夏商西周时期，垄作的出现是农业生产技术的一个ฐ重大进步。垄作的出现，为的是解决排涝和灌溉的问题。北方地区的自然条件虽然是以干旱为ฦ主，但是夏季作物的生长高峰时期如果出现集中降雨则会导致洪涝。垄作最初主要是与排涝有关的。垄，也可以称为“亩”，《诗经》中有所谓“乃ี疆乃理，乃宣乃亩”，也就是平整的土地，划定疆界，开沟起垄，宣泄雨水的意思。当时人们在进行这两项工ื作的时候，非常注意地势高低和水流走向，于是要求“自西徂东”、“南东其亩”，目的就在于排涝。
垄作的出现虽然是与排涝有关，但是却对后来的农业技术，如抗旱保墒的代田法等的出现产生了重大的影响，而且也影响着栽培技术的进步。《诗经大雅生民》中有“禾役穟穟”之语，“禾役”指禾苗的行列，表明当时已๐经有分行栽培技术的出现。分行栽培的出现又为ฦ除草和培土提供了便利的条件。
同我妇子，馌彼南亩9，
田畯至喜10。
古时候的女性，在社会上到底是什么形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中的描绘。《关雎》体现了古代男子择偶的条件，君子心目中ณ的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举ะ止安详稳重的淑女。此外从《郑风有女同车》和《小雅甫田之什车舝》中也可以看出男子心目中ณ的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则ท侧重于女子的美貌。青年男ç女相遇，一见钟多生在貌美女子的身上，如《卫风硕人》中的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风君子偕老》一诗就表达了这样的观点，“子之不淑，云如之何”，以及《邶风燕燕》一诗中ณ的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男子心中理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两者相较，更为看重德行。
有关古代女性的工ื作职责，《斯干》一诗中已经记得非常明确：“唯酒食是议。”妇女的职责是主内不主外，其工作的活动范围被牢牢圈在家庭之内。《豳风东山》一诗写妻子收拾好屋院，耐心等待丈夫归来；《小雅楚茨》歌咏妇女忙碌于祭祀活动，称赞其劳作的快；《召南采蘩》和《召南采》则更加详尽地描述妇女在祭祀过程中的一系列活动。
揖揖：会聚。
8蛰蛰zhé：多，聚集。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂โ祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
《螽斯》一诗分为三章，每章四句，前两句用蝗虫起兴，后两句表达祝愿之意。虽用的是重章叠句的手法，却也是本诗鲜明的艺术特色的体现。如果说，“宜尔子孙”的三处连用，使诗的主题更加鲜ຒ明，那么，六组叠词的运用，则更使全诗韵味十足。方แ玉润的《诗经原始》有评论：“诗只平说，难六字炼得甚新。”《诗经》中的大量诗篇都运用了叠词手法，而《螽斯》的独特之ใ处是：六组叠词，形象生动，隔句联用，音韵和谐，造成了节短韵长的表达效果。不仅如此，诗文结构相同，而六词意义有所不同，表达了诗文意义的递进关系：第一章注重多子兴旺；第二章祝愿世代昌盛；最后一章则表现一种儿孙满堂相聚的欢乐่氛围。其实，《螽斯》通篇都在围绕“螽斯ั”展开，然而，这一主题却是一语双关。因为，“螽斯”不仅是一个比喻性的意象，更是以蝗虫来比喻强盛的生殖能力，这种用象征性意象来进行表现的手法在《诗经》中也是不多见的。
《曹》之诗曰：“‘鸠在桑，其子七兮’。凡娶ດ妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。”《诗毛氏传疏》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别使用了“居”、“方”、“盈”三个ฐ字，这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住；“盈”是指住满为止。因此全诗三章并不是简单地重复。
第一章中的“百两御之”，即是成婚的第一个环节：新郎来迎亲，用“百两御之”，可见夫家的富有，同时也衬托出新娘的高贵身份；后面两章继续写成婚的第二个和第三个环节：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已完成迎娶ດ的任务，正在返回的途中ณ；“百两成之”是迎娶回家之后，新人已๐经完婚了。“御”、“将”、“成”这简单的三个字已经涵盖了成婚仪式的整个过程。“之子于归”一句便点出了诗中所表现的女子出嫁的主题。各章选取了三个典型的婚礼场面，即便只用迎亲车辆的规模就已烘托出婚礼的盛大，并且非常准确生动地表现出喜庆热闹的新婚场景。
桃之夭夭《国风周南桃夭》
．忧心忡忡
爰：语气助同，没有实义。
契阔：离散聚合。
春秋时期，诸侯各国之ใ间的兼并战争非常频繁。根据史书记载，卫国对外动的