维：语气助词，没有实义แ。萋萋：茂盛的样子。
黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义แ。
维叶莫莫。是刈是濩，
为为绤8，服之无9。
中国古代诗歌词赋艺术有着悠久的历史，底蕴深厚，常运用比、兴等文法，借物以抒。这些手法也被吉祥图案的创作所吸收，在手工艺品的制ๆ作上体现出一种浓郁的文化气息。比如，古人“与人之善，如入芝兰之室，久不闻则其香化矣”，在吉祥图案的创作上，匠人们常将芝兰同画在一起，寓意高洁的君子之交；秋天的菊花临霜开放，异常耐寒，常成为文人墨客歌咏的主ว体，被寄予高尚的操。在吉祥图案中，菊花则被赋予吉祥长寿之意。
周代的六礼直到近代都被一些豪门望族所遵循，男女双方要缔结婚姻关系的话，必须有双方父母、媒人的参与，并完成婚俗的各项ำ内容。
古时人们的结婚年龄也是有所规定和限制的。据《周官》上记载：“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则规定男子二十娶ດ，女子十七嫁。一般认为ฦ，男三十、女二十是最高的上限，最低限制的嫁娶ດ之年则为男ç子十六、女子十四。战乱过后可以结婚的年龄就早些，因为需要增加人口，甚至过了年龄不嫁娶还会遭受处罚。《召南摽有梅》有：“摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之ใ。求我庶土，造其谓之。”少女在采梅子时的动歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱的热切心声，可见一斑。
《大雅荡之什召旻》
．爱莫能助
诗中描绘女子出嫁时对婚姻生活的希冀与企盼，用桃树的枝叶茂盛、果实累็累来比喻婚姻ี生活的幸福美满。没有浓艳的色彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，一名女子，不仅要有清新可人的容貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。本篇语极为优美，极为精练，琅琅上口。不仅巧妙地将“室家”变化为ฦ各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字。一个ฐ“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入了新า鲜的血液，带来了和谐欢乐่的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替之。
《周礼》有云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“然则ท桃之有华花，正婚姻之时也。”《桃夭》是一祝贺新嫁娘的诗。周代一般是在春光灿烂、桃花盛开的季节嫁女，故作者会以桃花起兴，为新娘唱赞歌。但旧时的说法认为桃花与后妃君王有关，因而并不常用。这诗不像一般贺新า婚的诗句那ว般“势利”，或夸耀男方แ家世如何显赫，或称赞女方陪嫁如何丰盛，而是反复强调“宜其家人”，以家庭和睦为美。
二三其德：行前后不一致。
靡：无。靡室劳矣：所有的家庭劳作一身担负无余。
《小雅小旻之什小宛》
．鸮
雉是一种充满耿介之气的鸟，它的品性堪与君子相媲美，《兔爰》中的“雉离于罗”，就是以雉来比君子所遭受的苦难。最后一章的“不知德行”是从反面来加深这个意义，用雉鸟的品性来讽劝君子。诗的一、二章只写雄雉，而没有写它们雌雄双飞，从中ณ也道出了离别的意思，并引出了下文“怀”、“劳”的绪。诗中ณ写的是雄雉，又是从“飞”这一动态去描写它的神“泄泄其羽”和声音“上下其音”，其实是在比喻丈夫在外服役日久，思妇非常想念。
而第三章的“瞻”则ท是涵盖了思妇的所见。思妇与所看到的日月构成了意象的空间，让人想象出思妇伫立遥望的景，加上前文对于雄雉的点染，便传递出了强烈的画面感。“道之云远”把思妇的视线指向其久役在外的丈夫，它与第一章的“自诒伊阻”相互呼应，分别从空间的距离“远”和空间的间断“阻”来加以描写。“曷云能来”，是对思妇“悠悠我思”的现实回答，也是思妇瞻望的必然结果。路途遥远，丈夫无法回来，这也深深地透露出思妇对当时现实状况的无奈。
《小雅祈父之什我行其野》
．荍，锦葵。草本植物，夏季开紫ใ色或白色花。
诗的前三章以描写飞燕起兴，“燕燕于飞，差池其羽”、“颉之颃之”、“下上其音”。儒学大师朱熹在《朱子语类》中赞叹道：“譬如画工一般，直是写得他精神出。”阳春三月，群燕起舞，上下蹁跹，呢喃鸣唱。然而，诗人的用意并不仅仅是为人们描绘一幅“春燕试飞图”，而是以燕燕双飞的自由欢畅ม，来反衬同胞骨肉分别时的愁苦与哀伤。这就是所谓的“譬如画工”和“写出精神”。明代陈舜百在《读风臆补》中ณ说：“‘燕’二语，深婉可诵，后人多许咏燕诗，无有能及者。”后人无法越的原因就在于《燕燕》这诗是兴中带比，以良辰美景反衬别愁离绪，因此“深婉可诵”。
一番景物描画ฑ之后，进入正题：“之ใ子于归，远送于野。”父亲已๐经去世，妹妹又要远嫁，同胞骨肉今日即将分离，所谓“别时容易见时难”，此此景，依依难舍。“远于将之ใ”、“远送于南”，送了一程又一程，离别绪倍显黯然。
士：指陪嫁的媵臣。朅qiè：威武的样子。
美人淑女身修长，锦衣上面罩披风。
顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。
五月斯ั螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，
九月在户，