到了周代，在《诗经》所记载的二十九种乐器当中ณ，打击乐器就占了二十一种，其中单是鼓类就包括贲鼓、县鼓、鼍鼓、鼓等。在大射仪乐队中ณ，还使用了建鼓、羯鼓、应鼓、鼓等打击乐器。
春秋时期，铜鼓大为流行，它是由炊具铜釜展而来的。春秋初期，这些乐器还并不是完全作为声用的乐器，而是炊具与乐器共存的角色。到เ了公元前七世纪，才作为专门的乐器使用。这时的形制也较为稳定，鼓上还绘有多姿ู多彩的图饰。铜鼓在当时是统治者权力的象征，后来则多用于战事，也作为祭祀เ、赏赐及进贡的重器。
食贫：过贫穷的生活。
19汤汤：水盛貌。
从汉代就打通的丝绸之ใ路，犹如一条彩带，将古代亚洲、欧洲和非洲的古文明连接在了一起。正是这条丝绸之路，将中国的造纸、印刷、火药、指南针等四大明，养蚕丝织技术以及绚丽多彩的丝绸产品、茶叶、瓷器等传送到เ了世界各地。同时，中外商人通过丝绸之路，将中ณ亚的汗血马、葡萄，印度的佛教、音乐，西亚的乐่器、天文学，美洲的棉花、烟草等输入中国，东西方文明在交流融合的过程中不断、展。
《小雅彤弓之什沔水》
0．鹑，雕。
不忮不求，何用不臧8？
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是夫君的人，死是夫君的鬼。千百年来，我们的祖先一代又一代都恪守着这样一条既定的轨迹前行，时间久ื了，也就成了传统，成为ฦ了心理上的习惯，更不会有其他的想法了，然后就是安于现状，习惯成自然。
《国风邶ๆ风谷风》
1．莫，酸模，又名羊蹄菜。
男子汉，大丈夫！男人总要有所成就，才能与“大丈夫”的名号相称。孔夫子所“三不朽”立功、立德、立，即是专对男子汉的激励之辞。疆场很容易成为立功之ใ地，长期在外征战的汉子，被称为“征夫”。他们既有勇猛豪放、无所畏惧的大丈夫气概，也有儿女长、英雄气短柔和的一面，这也是人之常。
按照中国社会传统的观点，女子无才便是德。女人缠绵悱恻的意令诗人和刚毅的汉子无法不为之动心。在那种“以夫为纲”的年代，一个已经出嫁成为人妻的女子，全部感与希冀的依托，都系于夫君一人身上。丈夫出征在外，在家中守候的女子不仅要孝敬公婆，养育儿女，操持家务，连本该由丈夫所做的那份也义无反顾地承担。内心的幽怨、苦楚、思、想象，除了自己之外，更与谁人诉呢？怀人便是描绘“怨妇”怀的永恒主题，其本身也成为历代诗人吟咏的好题材。《卷耳》就是表现这一主题的佳作。其绝妙之ใ处尤为ฦ体现在不同一般诗歌的篇章结构上。
这种景和体验，是语所无法描述和传达的，因为语的表现力实在是太有限了。一个ฐ细微的形体动作，一个充满惆怅的眼神，默默无声的泪水，都是复杂微妙的内心世界的直接表达。所以，任何词语在这些感的表达面前，都会显得苍白而无力，空洞而乏味，毫无诗意可。
离别是以主观化的心境去映照对象、风物、环境，为没有生命的东西赋予全新的生命，为没有人格的事物赋予人格，把他人化作自我，把细枝末节夸大、凸显出来。这时，也就达到了物中有我，我中有物；你中有我，我中有你的境界。心和心产生了直接地碰撞，与实现了真正地交融。
1้洋洋：河水盛大的样子。
1北流：向北流的河。活活gu：水奔流的样子。
阅罢此诗，展现在我们面前的简直就是一幅妙绝千古的“美人图”，而留给人们最鲜活的印象，无疑是“巧笑倩兮，美目盼兮”的动人画面。
此诗通篇使用了铺排的手法，吟诵了这位千古美人的方方面面。比如在第一章中ณ，主要向人们介绍了她的出身，她的父兄、夫婿、兄弟、母亲以及其他亲戚，都是当时各诸侯国有头有脸的大人物，所以我们就知道了，她是一位出身很高的贵夫人。第三、四章主要描写了婚礼的场面，特别是在第四章的七句中，竟然连用了六个叠字，将婚礼场面的盛大与隆重描写得细致入微，而诗人的本意，则是要通过对她尊贵的出身、隆重的婚礼场面以及优美的自然景观的描写，或明或暗、或直接或间接地烘托出庄姜夫人无与伦比的美丽。而诗中直接描写她美貌的，除了开头部分的“硕人其颀，衣锦褧衣”之外，重点就在第二章了。在第二章中，诗人同样用了铺叙的手法，一连用了七个形象的比喻，细致入微地为我们刻画ฑ出了一幅精美绝伦的美女肖像图——从柔嫩的纤纤玉手，白皙光洁的肌肤，修长美丽的脖颈，整齐洁白的牙齿，到饱满的额头和黑亮的细眉，真是一个人间尤物啊！但即使这样，这些如工笔画ฑ般细致的描绘，究其艺术效果，显然比不上第一章中的“巧笑倩兮，美目盼兮”那ว般有意境。
我心思念那个人，就在河的那一边。
逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。
生离死别好痛苦，先前与你有誓。
紧紧拉住你的手，与你偕老到白头。
远隔万里真可叹，若想生还难上难。
生死离别犹可叹，海ร誓山盟成空谈。