为我们遮风挡雨的白毡房，
您亲手扎在临ภ河的草坡上…
他正迈步走向我们。
阿依勒里充满了欢乐่，
…
唱“巴迪克”歌又是另外一种驱病治魔的方式。当有人生天花或其它病时，法师让病人躺下，然后由两位术师分别骑到两只马鞍上，背靠背坐在病人一旁开始唱“巴迪克”歌。柯尔克孜人认为“巴迪克”即为这类病魔之ใ主，通过唱“巴迪克”歌可以从病人身上唤出病魔并让它转移到其它物体身上。“巴迪克”歌有固定的曲调及歌词，有些地区对歌词也进行改动。比如，有一“巴迪克”歌这样唱：
有一个ฐ汗王的女儿与一名宫廷卫士相爱，但她的父王却要将她嫁给一个大臣的儿子。公主不从，与父王抗争，结果被汗王禁闭于密室。勇敢的卫士未能救出公主，反被汗王绑上了断ษ头台。在这危急关头，这对侣幸得一位好心的大臣相救，使他们得以脱身。这一对恋人逃出京城、来到了一个偏僻的山脚下结成夫妻，从此男ç猎女牧，过着自由á幸福的生活。他们在这个山脚下生息繁衍、传宗接代，他们的后代就称为柯尔克孜。“柯尔”为山脚๐下，“克孜”意为姑娘，柯尔克孜也就是“山脚下的姑娘”。
风物传说
统治艾乃赛地方的，
叫卡勒玛玛的汗王。
库勒木尔扎和阿克萨特肯啊，
永远幸福地生活在一起……
绿的原野变成河滩，
山涧的岩石已经移迁。
天空翱翔的飞鸟，
翅膀不能扇动而栽落于地，
绿的原野变成河滩，
山涧的岩石已经移迁。
有的动物故事短小精悍，但耐人寻味。如《狐狸和羊虱子的故事》就是这样：
有一年，狐狸和羊虱子合伙种麦子。狐狸十分懒惰，总是变着法儿地说假话逃避劳动。它一会儿说头疼，一会儿又说肚子疼，几乎天天到草场上去喝马奶酒，玩上半天才回来。而羊虱子呢，只好独自劳动，又是浇水，又是撒种，到了秋天又忙着收割、打场。眼看着粮食到เ手了，望着金光闪闪的麦堆，狐狸眼珠一转又打起了鬼主ว意：“我还是骗一骗这个笨家伙吧。骗了它，这些麦子不就都是我的了吗？”“羊虱子，麦子分来分去多麻烦，与其那ว样不如咱俩比一比赛跑，谁跑第一这麦子就归谁行吗？”狐狸说。老实的羊虱子点头同意了。他俩一齐来到比赛场上，还没等羊虱子准备好，只听狐狸一喊“跑”，他自己尾巴一翘，耳朵一竖先冲出去了。就在这个时候，羊虱子轻轻一跳落到เ狐狸尾巴上。狐狸头也不回一口气跑到了终点——麦堆旁。他心里美滋滋地想着：“羊虱子这阵儿还不知道在哪里磨蹭呢！”他高兴地摇头摆尾，这一摆尾正好把羊虱子甩在麦堆上。“喂！狐狸大哥，你在张望什么เ呢？”狐狸大吃一惊，抬头问道：“羊虱子，你是什么时候来的？”“我呀，早就来了，等你都等得不耐烦啦！”
你说狐狸这时还能有什么法子，损人利己的美梦破灭了，他垂头丧气地走掉了。羊虱子通过自己้辛勤的劳动得到了丰厚的回报。他把金黄的麦粒一点点地运到家里，收藏起来，以备来年享用。
巴塔祝词
“巴塔”又可称为ฦ祝词或祝福词，是柯尔克孜族民间文学中十分珍贵的一种古老形式。讲祝词主要是指那些杰出名人，自然界的神灵诸如乌麦女神、农神爸爸德依罕或者是《玛纳斯》史诗中的英雄人物巴卡依、阔少依等说出的祝福词。反映了自然神灵为了关怀和呵护人类，佑助人们完成各自的使命而说出的祝福词。讲述各种民间神灵保佑，人丁兴旺，人们幸福，万事如意等祈祷ຕ，表达了人们复杂的民间信仰崇拜体系。包括《餐布祝词》、《为主人祝福》、《为小孩祝福》、《为新服装祝福》、《新娘祝福》、《位新婚夫妇祝福》、《为转场祝福》、《为拴马绳祝福》、《客人为杀生祈祷祝福》、《为牧马人祝福》、《路途祝福》等多种形式。对于研究柯尔克孜族民间祝词有参考价值。这类祝词由押韵的诗行所构成，琅琅上口，易于背诵记忆和传播。“巴塔”的种类很多，主要有：