五行的旺衰，就是考察自然环境的变化，五行的生克制化，则是考察社会环境的变化，这种社会环境，本质上是依赖自然环境而形成的。并由自然环境的变化来推动，而从形式上来说，这种社会环境是由万物相互影响而形成的整体，我周围的每个ฐ事物都是我的社ุ会环境，而我又是周围所有事物的社会环境，万事万物互为社会环境，这样就形成了现代科学所说的生态平衡系统。
整个ฐ五行生克制ๆ化所模拟的社会环境，即地球的生态平衡，是依赖自然环境的变化而存在的，并且由自然环境的变化主ว宰和推动，也就是说从整体上来说，五行的旺衰决定五行的生克，举例来说明这个道理，俗话说：“一场秋雨一场凉”，这是季节变化的一个ฐ规律，这句话有三个关键词，秋、雨、凉。其中凉是最终的结果，相当于预ไ测中的吉凶结果。而造成凉这种吉凶结果的直接原因，是雨这种事物的影响，相当于五行生克制ๆ化的因素；不过这只是表面的现象，真正主宰吉凶的不是雨，而是秋这个五行旺衰的因素า。如果是在盛夏，那么เ无论如何下雨，也不会出现凉这种吉凶结果的。只有在秋限定的旺衰前提下，雨才能导致凉这种结果的出现。这是传统的五行体系的结论，但是修定以后的五行只满足这样的条件还是有缺陷的，比如说虽然是秋雨，但是如果是赤道地区的秋雨，同样也不会产生凉这种吉凶结果的。所以完善的五行体系应该是时空结合来考虑才正确。
批判预测学的人总是喜欢用概ฐ率来说事，他们的观点是，一件事情不是吉就是凶，不是成就是败，所以算命最少也会有5o%ื的准确率，一些算准的情况不过是碰巧而已。其实完全不是这样的，高水平的预ไ测可以非常详细的预测一件事情的整个过程，绝不是简单的判断ษ吉凶，而是非常具体的。比如说用六爻卦来算天时何日有雨，完整的预测内容可以包括，近期有没有雨？有几场雨？具体是哪一天下雨？雨量的大小？下雨时间的长短？下雨的过程中有没有雷电？有没有风等这些具体的内容。这样详细的预ไ测，如果单靠概率来碰巧，根本没有准确的可能性，我们来看一个秉然测算的实例就明白了。
酉月?癸巳日（空午未）天气闷热，测何日雨？得咸卦安静不动。
除了时间的坐标之外，空间的坐标也是一个ฐ很重要的感应因素，为什么เ这样说呢？不同的空间位置中ณ，时间所处的状态是不同的，前面我们说的美国的黑夜和中国的白天就是一个例子，另外北半球是冬天的时候，南半球则是夏天，所以说虽然是同一个时间的坐标，不同的空间中，这种时间坐标的参数是不同的。所以在考虑“天”的因素时，是需要同时考虑时空两个方面。和时间一样，人不可能同时占有东南西北四方แ，而只能是在一个特定的空间区域，所以在“我”的基因确定的时候，也只能感应到其中的一种空间因素。因此，决定我们基因的“天”，其实是一种综合了时间和空间的“四维时空”的因素。
北宋易学大师邵雍，把“天”的这种“全选”的感应模式，挥到เ了极致。他的易学巨著《皇极经世》中说：“有感昼而生着，有感夜而生者，有感寒而生者，有感暑而生者……”，这种寒暑，昼夜，圆缺所表现出来的就是一个最基本的原则，循环往复，而这种循环往复，在万物基因组合的那ว一刻，起到เ了决定性的作用，这种作用表现出来的现象，就是万事万物的禀赋的不同，易学中的说法则是感应到的“气”不同，从不同的物种来说，有感昼而生、有感夜而生、有感寒而生、有感暑而生等等的不同，形成动物有日行动物，有夜行动物，有食肉动物，有食草动物等等的差ๆ别。植物则有喜阴植物，有喜阳植物，有落叶，有常绿等等的不同。都是这种禀气不同的表现。
基因突变导致生物进化，用这种碰巧ู的理论，勉强还能解释，因为只要时间足够长，依照ั概率，一只猴子的确有可能ม拼字拼出一部ຖ《罗密欧与朱丽叶》。但是用这种碰巧的理论，来解释基因最初的形成，就完全说不通了。按照ั达尔文的理论，自然选择，只能作用在能够自我复制，能遗传给下一代的细胞中，没有dna就没有自我复制ๆ，但没有自我复制，也就没有了自然选择，所以在没有dnaທ存在以前，你就不能ม用自然选择来解释dna的起源，所以达尔文的自然选择没有办法解释基因的起源。