怀疑者的这种理解和先天八卦一样，也是有问题，原因也和先天八卦一样，是把图形和文字说明的因果关系弄颠倒了，事实上，应该是先有了后天八卦的图形，然后才有如上的文字解释，而不是先有这种文字上的认识，再根据这种认识画出的后天八卦。这从文字的解释上就能看出来，比如说帝出乎震还是有道理的，毕竟震为东方แ，东方为日出之方แ，万物生长靠太阳，所以以日出之方为ฦ万物展变化的起始方，这一点前面的五行生克中我们讨论过。但是齐乎巽，战乎ๆ乾之类的则ท根本就没有道理，巽为ฦ东南，万物都在东南整齐？依据什么样的原理？战乎ๆ乾，万物在西北就一定相互制约，争斗ç？所以这些文字上的说明是很牵强的，不可能ม是依据这种原理画出的后天八卦图。后天八卦也应该是上古图，孔子时在看到后天八卦的图形之后，才有的如上的文字解说。
那么后天八卦图是依据什么确定的呢？前面我们已经说明，凡是以“后天”命名，属“阴”的易学体系，都是以空间、物质、有形之物为依据的，都是属于“地”的范围，后天八卦也是如此。我们采用先天八卦图一样的处理方法，把后天八卦图也稍作变形，结合后天四象图，就能看出古人画后天八卦图的理论依据了。
宋朝易学大师邵ๅ雍在《皇极经世》中ณ，把这个原理说的很透彻，他说：“天之大，阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣，阴阳尽而四时成，刚ธ柔尽而四维生。夫四时、四维者，天地至大之ใ谓也……”。四时就是春夏秋冬四季，就是天时，就是先天四象；而四维就是东南西北四方，就是指空间，就是后天四象，按照邵雍的理解，这些就是八卦的本质内涵，和五行的本质完全相同，所以八卦就是五行，也是先天四象与后天四象综合形成的概念，也是在模拟环境气候在空间上的差异，和时间上的变化。
因为五行和八卦是完全相同的概念，所以八卦和五行在应用上，也具有完全相同的形式和效果。先，它们都是一种时空相结合的动态模式，用这些模式都可以模拟地球上环境气候的变化。其次，他们都可以用来取万物类象，另外，它们又都能用来模拟万物之间的相互作用关系，这一点，五行是采用各“行”之间互相生克来体现，而八卦是采用各“卦”之间互相重叠的来体现。下面，我们就详细的探讨一下八卦的这些特点。
洛书右旋五行相克，也就是说洛书中ณ沿着逆时针ฤ的方向转动，确定了五行相克的顺序，南方4๒、9所代表的金克东方แ3、8代表的木，东方3、8木克中央5所代表的土，中央5土克北方1、6代表的水，北方แ1、6水克西方2、7代表的火，而西方2๐、7火又克南方4๒、9金，这样也形成了一个ฐ位衔接的连续相克的作用关系。
胡煦的这种观点是很有道理的，是目前所知最合理的关于五行生克关系的解释，不过这种解释还是存在问题的，如果往深处再追究，五行的生克关系是以河图、洛书的结构确立的，但是河图、洛书的结构又是依据什么原理确立的呢？于是我们又会重新า陷入迷惑之中，所以说这种解释最多只能算是一种学理上的依据，而不是法理上的依据。所谓学理依据，就是以易学本身已有的体系作为ฦ依据，衍生出来的理论，而法理依据，就是有自然规律作为ฦ依据的理论。五行理论作为易学的根本和基石，只有学理依据是肯定不够的，我们必须ี找出这个ฐ理论的法理依据，找到它所依据的自然现象，这样才真正具有说服力。778๖8小说网778๖8๖xiaoshuo
“物以类聚”，不同的空间区域中，必定生活着已经适应了这里自然环境的动物、植物。而同一种动物、植物，如果分别ี到了不同的空间区域中，就会因环境的改变，而进化出各种形体、行为的差异，去适应所生存的环境。这一法则，万事万物莫能ม逃之，正是这种力量，把恐龙变成了飞翔的鸟，把猴子变成了人，造物的神奇，全赖于此，这种力量就是环境，这种力量就是五行。
确定了五行就是环境，五行对万事万物的主宰作用，就是在模拟环境对万事万物的主宰作用，我们再来看五行的具体内容，就会有一种豁然开朗的感觉，五行的原理，就明显的找到了理论依据，而五行的基本作用关系：旺相休囚、生克制化，就再也不是什么玄之ใ又玄的天机了，而是脉ำ络清晰、有理有据的自然定律。