无限广阔的蓝天白云下，一望无际的大草原上，风儿轻轻的吹，牛羊懒懒โ的吃草，这是一幅多么和谐美好的自然风光图，但是正是因为有了五颜六色的骑着马吆喝着的牧人，才使得这幅纯自然的风光增加了一个新元素，人，而更加有趣。在幽静深远的青山翠谷间，鸟儿在枝头叽叽喳喳的歌唱，花儿姹紫嫣红遍地盛开，蜜蜂蝴蝶在花丛中飞舞，溪水在一旁潺潺的流，又是一幅多么让人心旷神怡的自然景象，但是正是因为有了不远处盘坐在怪石上参禅的老僧，才给这幅自然山水图上增添了一点不同于其它景致的灵气，人的灵气。人，是万物之灵，是一切概念的创น造者，也是一切价值的尺度。人们在欢乐的时候要感谢上苍，遭遇痛苦时更是要哭天抢地，恨老天无情。其实大自然本无所谓无情有情，你不能说大自然无情，也不能说大自然有情，那它是什么？它是既不无情也不有情。有情无情的世界ศ是人的世界，是人创造的世界，而大自然在这个世界之ใ外。井蛙的言语又怎能用来描述井外的世界？人是什么เ？先看看人都有什么特性，人的身上有自然性和非自然性。先，毋庸置疑ທ的，人类是从猿猴进化来的，也就是从动物进化来的，所以人类从本质来讲应该是动物。人们无论如何不能不承认，人类是自然界的产物，人，是自然界长期展演化的产物，高级的产物。恩格斯说：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性。”人的自然性，用荀子的话讲叫“食，色性也。”即人的本能，有食欲，性欲，求生欲等。当然，人之所以为人是由于人的非自然性。人有自我，有自由意志，有精神，有思想。而更不可忽视的是人的社会性。“人就是人的社会关系。”在人的非自然性里，很多人都把社会性看作人区别于动物的最大标志，不可否认的是，动物也有社会性。从我们经常看的动物世界一类的节目里，我们可以看到狮群，狼群，鬣狗等动物群体都体现出了明显的社ุ会性，蚂蚁，蜜蜂等昆虫更是有着明确分工的体系森然的复杂社会组织，那么如何区别人的社会性和动物的社ุ会性呢？动物虽然体现出了社会性，但其社会性行为是出于本能的，是无意识更无任何目的的，当然，这是因为它们根本不具备意识，它们所依据的是道，而人的社ุ会性却是完完全全不同的另外一回事。马克思讲：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西生关系，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为ฦ关系存在的。”动物不具备关系，是因为它们不具备“我”，而这恰恰是人与动物最大的不同。人是有“我”的，所以人的社会活动必然会体现出社会关系。“关系”这个概念是为一个个泾渭分明的“我”服务的，这个ฐ词描述的是“我”与其他的“我”之ใ间的某种特定状态。而对于根本不存在“我”，浑然一体的道来说，“关系”这个词是描述不了什么东西的。“我”是一种割裂ฐ，从浑然一体的道中割裂出许许多多轮廓分明的个体，就好像切生日蛋糕一样。人是没有办法脱离社会的，人从一出生就开始与别人交流，与社会交流。最开始是与自己的父母，然后是兄弟姐妹，小伙伴，同学，朋友，老师，同事，领导，男女朋友，妻子丈夫，儿女，一直到死去，人没有一刻停止与社会的交流，脱离社会。即便是被困在海岛上的鲁宾逊，也只是身体被与世隔绝，可心里却无时不刻๑不在想着重新回到เ社会中，他的社会关系也从来没有停止过（当然，他还有“星期五”）。人的一生都处在不同的社会关系中，而每一社会关系都有他的“我”的特定角色，有来有去称为交往，如儿时玩的“过家家”，我是爸爸，你是妈妈，这是儿子，女儿，不可能我是爸爸，你的身份待定，一个人有角色，另一个人没有角色，这是你根本就没有加入这个关系，我们根本不想带你玩。关系至少要两ä方，而只有在于你的角色的交往中才能体现出我的角色，马克思也讲过：“人起初是以别人来反映自己的，名叫彼得的人把自己้当作人，只是由于他把名叫保罗的人看作是和自己相同的。因此，对彼得说来，这整个保罗以他保罗的肉体成为人这个物种的表现形式。”人只有在他人身上才能意识到自我，这就是为什么普通人不能ม忍受孤独，自己独处时他会感到百无聊赖，烦恶欲死。这也可以解释为什么孤独的人往往比较聪明，思想比较达，因为他可以在自己的头脑中模拟人际环境来维持自我，而一般人是做不到的。当父母不在身边时，婴儿有时会丧失自我，他会爬到镜子前，把镜子中的自己误认为是另外一个孩子，所以当父母离开时孩子会大哭大闹，这是基于一种对丧失自我的黑暗感的恐惧。综上所述，说社会性或具有社会关系的社会性是区分人与动物的标志，这并不是根本的，究竟的，根本的区别其实应该是有“我”与无“我”。人的意识属于人的非自然性，人的意识可以作为ฦ区分人与动物的标志，但是意识这个ฐ词好像过于广泛，况且谁也不能说动物没有意识，动物的意识和人的意识区别在哪里呢？得先看一下人的意识是如何产生的。什么是意识？马克思辩证唯物