武将喝道：“大胆贼人，死到临ภ头还在狡辩，将他们拿下押去王宫，大王要亲自审问！”
周围的士兵听到武将下令，举ะ起长矛就向两ä人刺来，巴务相正要迎战，只听修大喝一声：“住手！宝物在此！”众人齐向他看去，只见修右手高举ะ浮光珠，厉声喝道：“你们再往前一步，我就砸碎这神器！”
修和巴务相从未碰到如此怪人怪事，两人四目相对，大眼瞪小眼，不知该如何是好。
这时，军官中间的头大声喝道：“你们两个给我住口！”军官左首道：“我们三人一体，为ฦ什么只许你开口，不许我们开口？岂有此理！”军官右首更是大声咆哮了起来：“你们才该给我住口！”
巴务相领着修且行且看，走了约莫十里，这才接近焦侥国人的居住之地，原来此处是一个小山包，巴务相对修言道，焦侥国人就住在小山包之下。
两人还未走近，就听到远处传来人声，只见从小山包内走出了一大群挑着水桶的三四岁小孩。修定睛细看，原来是一群身高不足三尺的小人，有老有少，有男ç有女，身上所穿衣裙ำ及头上所戴冠饰之ใ式样与常人无异，只是尺寸小了许多，修知道这些就是巴务相所说的焦侥国人了。
山海之灵相合，化生鸟兽鱼虫神鬼。诸神于西北一乐土居之ใ，呼为华胥州。华胥有一女，好游玩，于昆仑上至雷泽，见雷神所过之足迹巨大，心甚奇，履迹而行，灵与雷神相合而孕，归华胥生一子名伏羲，一女名女娲ຐ，其貌皆人首龙身，生而具通天神力，盖雷神之ใ嗣，及长，结为夫妇。
女娲ຐ游九州，未见其类，遂仿华胥民之貌抟黄土以作人，赐以灵，离手即活，并置婚姻，教以繁衍。后伏羲至，教民结绳为网以渔，又赐以火，教民熟ງ食，养人利ำ性，避臭去毒。并依河图洛书，作乾兑离震巽坎艮坤八卦，复衍六十四卦，授下民以通神明之德，以类万物之情。
相对于其他文明古国，我们的祖先更为务实，因此对鬼神这类虚无缥缈的幻想历来被史官所排斥，待到เ儒家出现后，士大夫更是秉持“子不语怪力乱神”的训诫，极力反对鬼神迷信。从社会的发展来看，这当然是种进步，但是对于传统神话的保存却是极大的灾难。我们现在残存的上古神话片段都是来源于《山海经》、《天问》以及战国、秦汉道家典籍的零碎记载，像古希腊神话史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，印度神话史诗《梨俱吠陀》、《罗摩衍那》这样系统化的巨เ著我们只有羡慕和仰望的份，顺便说一下，我觉得《旧约圣经》也是可以当做一部神话史书来看的。
中国的上古神话是不成系统的，既没有完整的诸神谱系，也没有完整的神话故事，夏人、商人、周人的神谱各不相同，到了春秋战国时期，有士人力图把三族的神系合而为一，可是却漏洞百出，商人的那个在甲骨文中鸟头猴身的始祖神就这样硬生生被分成了帝ຓ俊、帝喾、舜三个神与人。
巴๒务相听了三首王的话，木立当场，三首王见机不可失，三身分别ี向巴务相的上、中、下三路攻来，巴务相未及躲闪，被三首王三把刀剑劈成了三截！
这时，三首王身后传来兵器入体之声，他抢上前去一看，却是修被数个侍卫的长戈刺穿了身体，血流如注，倒地不起了！
三首王收了术后三体归一，径直走到鲜ຒ血淋漓的修身前，从他的怀里搜出了已被鲜血染红的浮ด光珠，三首王将浮光珠捧起，仰天大笑道：“哈哈哈哈……将此宝物献于大神黎，他必护佑我族千秋万世！哈哈哈哈……”
三首王大笑之ใ际，一个声音自天上传来：“果然是黎！”三首王大骇，三个头四处寻找发声之人，可是整个ฐ大殿除了他，哪里还有一个人？三首王蓦地发觉，大殿内的数十个ฐ侍卫都不见了踪影，再往地上一看，巴务相和修的尸体也不见了！
三首王惶恐不已，大声呼喊：“来人哪！来人哪！”喊了许多声却没有一个人回应。他勃然大怒：“你们竟敢忤逆孤，孤要诛了你们全家！”他感觉手中空荡荡的，低头一看，手中的浮光珠竟然不翼而飞！三首王惊骇之下，心胆俱裂！
这时，刚ธ才的声音又从天上传来：“三首王，你害怕了？你操弄国人之ใ时可曾想过会有今日？”
三首王仰头怒喊：“你是谁？你出来，你是谁？”
天上的声音道：“你看不见我吗？我就在你的眼前，你却看不见我。”
三首王已渐癫狂，披头散发在大殿内四处张望，转了几圈仍是未见说话之人的身影。
“浮光掠影，似幻似真，万象森罗，亦幻亦真。”从天上传来的话音一落，三首王只觉眼前一亮，定睛细看，大殿之上众侍卫站立两旁，自己端坐在王座上，台下站着两ä人，正是适才被杀的修和巴务相！
修将浮光珠放于掌上，向三首王道：“浮ด光珠在此！”
三首王眯着的六只眼同时睁开，眼光紧ู紧盯在浮光珠上，三个ฐ头齐声道：“不错！不错！正是它！正是它！你们将浮光珠留แ下，孤可让你们平安离开三首国。”
三首王话音刚落，三个ฐ头的脸色同时大变，此情此景不正是之ใ前出现过的吗？三首王腾地站起，却发觉周身酸痛，仿佛刚经过一场大战一般。
修微笑道：“此情此景，