促然间，一只粗壮有力的手朝她伸了过来，落在她的肩膀上，她抬头往上一瞧，眼前一猴正立于那人肩膀上，正不停地朝着直接扮鬼脸。少年抓住她的肩膀用力一提，直接将她从这深渊里拉了出来。
“你疯了？怎么连自己的性命也不顾ุ？”云海心中一急，脱口骂道。眼前的少女却猛地扑了过来，在他怀里抽泣起来。倒惊得那只猴子嗖地一声跳下了他的肩膀。
同样是望着那ว少年离去的身影，宫雪眼中ณ却露出复杂的神情来，这个ฐ差自己两ä岁的少年，自己้到เ底是抱着什么เ想法，是喜是恨？趴在他背上的那感觉是如此的温馨，在池中他为自己挡下那道水柱时，只觉得自己在他眼里不过是个小女孩罢了，难道自己真的有喜欢他么？
“咳，哼，哼！！！”耳边数声轻咳打断她的思绪，她赶紧ู上前朝那ว老头作揖道：“老前辈想必便是云海的爷爷，小女子这里多谢老前辈的救命之恩了。”
“你昨晚在这里守了我一夜？”宫雪盯着他的眼睛问道。
“恩，昨晚半夜起来尿尿，听见你在房中喃喃自语，进去才现你中ณ了寒毒，额上的热度都能煎æ熟一个蛋了，幸好记得上次老头帮我祛除寒毒的过程，花了点力气你终于好了。你现在饿了，我去弄点清粥过来！”
“我。。。我做了什么เ？”云海居然被眼前这道愤怒的眼睛瞪得心虚，结舌道：“我。。。我只是助你消化了百花酒的药力！”一旁的猴子也拼命地点着头。
“消เ化药力？”黑衣少年满脸狐疑，待他留意到胸前变化时，顿时满脸恨意。
天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能ม起源于公元7世纪以后，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创น立的。公元11้79๗年直贡巴仁钦๔贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡梯寺，并在当时推行和完善了天葬制度。
关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷ຕ赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2ooo多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海ร经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方แ式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马昌仪（2）也认为ฦ：“《山海经》的母本可能ม有图，它或其中一些主ว要部ຖ分是一部据图为文先有图后有文的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到เ的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海ร经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之ใ作，也就是说，我们今天看到เ的《海ร经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画ฑ中内容的写照ั。《山海ร经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个ฐ误解，即认为ฦ整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那ว样包罗万象的博物学知识是不可能在图中ณ画ฑ出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已๐经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早ຉ就佚失了，我们今天看到的《山海经》中ณ都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中ณ的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。
随着天空中ณ炸开的一道惊雷，少女猛地惊坐起，四望之下周边一片漆黑，原来不知什么时候那盏黑油早已熄灭了。
“哥？哥！”她连呼数声无人应，颠颠撞撞地出了船舱，却见眼前青年蓄势而立如临ภ大敌般地注视着前方แ。
“至静至柔，至寒至容，体法一念，幕起！”一颗蓝色的珠子自舟中飞出，落在舟顶在千里舟四周圈成一道透明的水幕。巨浪拍在水幕上，它的力道好像被稀释了一般，化开无数细小的浪花随着风消散。
这道巨浪居然如此轻易地被这水幕抵消了，云海回身一看，舟上宫雪正捻着奇怪的手诀，她满脸苍白，却还是冲着他露出一个好看的笑容。他明明感到心中的绞痛一阵一阵传来，偏偏穿过她身边将那水幕中的千里舟掉转头来。
“去！”云海ร大喝一声，千里舟迅疾一般朝着前头冲去，宫雪勉勉地控制着这到水幕好牢牢地保护着整条帆舟。三人的身后，只见接天而来的巨浪ฐ直接将整片天空彻底挡在他们的视线外，猴子现在连树枝也不啃了，一个ฐ劲地在舟上跳跃着，不过从它惊恐的眼神中可以看出，这道巨浪ฐ才是他们最大的危险。
云海的眼中ณ再也没有猴子跳跃嘶喊的声音，也没了宫雪苍白脸色下淡淡的