这是些多么脆ะ弱的支柱啊！
这一切政体都或多或少以私有制和私利为基础，那是一切基础中最不稳固的基础。
——或自然法律的一直被忽视或被否认的真实精神
〔法〕摩莱里著黄建华姜亚洲译
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89自然法典
为真正的祸ຖ害。此外，理性往往使人们觉得这些变故只在某一方面有害，而一般来说，却都有良好的效果。
因此可以得出结论：在第二种体系下，人具备的对于神的观念比第一种体系下还高。
这一切也都证明我的第四个ฐ命题：慈善借心灵的感受使。。。。。。。。。
智能ม完善。。。。。
必须ี指出，在上述两个假说中，人对于神还没有任何观念以前，可以说也就本能ม地为善，而不是由于任何恐惧所使然。
必须看到的第二点：人用不着法律也不需要道德，因为ฦ他不必担心同类对他行恶。
第三，由于人把神的观念仅仅和他认为是善的事物联系起来，尽管无知令他把这种观念加之于毫不神圣的事物之上，这也并不是比我们中间的平常人的粗俗观念更为ฦ严重的偶像崇拜。
第四，尤其在第二个假说中，人乐于行善，正如他希望幸福一样；因为假定他不倾向于任何恶习，他就会把行善作为自己幸福的最美好的部分之一。
在什么体系中ณ神的观念能日益完善或受糟蹋
我们把人置于第三体系，即正是他现在所处的体系之中。
我认为，这种状态跟前一种假设的状态一样，也具有全部这样的好处，即人在服从简单的自然法则的情况下，必须
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第三篇通行道德的特别缺点99
进行互助。
人从中获得完善智能和心力的同样的手段1，获得使我们的智慧和至善的观念趋于完美的同样手段，以及获得慈善和幸福愿望之间同样的相互促进。
但不幸的是这种良好的倾向可能生变化，而人可能自我损害，并危害自己的同类。只有一条原因可以引起这个巨เ大变化，而且一切都在证明：那就是私有制。人能够认识这。。。
种危险并且防避它：如果危险一旦ຆ生，那么毫无疑ທ问，深渊的景象以及自然所的避免危险的简易办法本来还会令人对慈善和神的智慧产生新的仰慕，并且会使人更坚持这种获得幸福的唯一手段。
而事实却相反，千百种变故使人离开纯真和正直而促使他们从事强盗的行径。有人要问：为什么上天允许这种灾难性的变化呢？
1有一个学院对学者们提出一个这样的问题：重建艺术和科学是否有助于。。。。。。。。。。。。
风俗的淳化？。。。。。
这个问题按前两个假说很快就可以解决，按第三个ฐ假说，如果各民族未受私。
有制ๆ败坏的话，也一样可以解决；毫无疑问，知识广博只会使人变好。。。我认为这个著名的学府真有点爱开玩笑，竟把奖金授给了对这个问题作了否定回答的大胆的诡辩家注：摩莱里这里指的是卢梭。
而这个学院本身也故意嘲弄理性，竟把艺术和科学教会我们对大量无聊的事物表示公正的蔑视，说成是败。
坏风俗。它也认为下列事物是败坏风俗：恶习日益减少，伪善逐渐消失，那种自。。。
我约束以取得非难他人的权利ำ的粗暴而迂腐的阴郁性格变少，生活方面的随意和自由á增加。它没有看到เ，或视而不见：艺术和科学使人懂得社会的真正乐趣、驱除野蛮行为、增进我们的快乐，尽管好象在某些方面激起我们的贪婪心理，但并不是这些知识本身存在这种有害的性质，而是因为这些知识不幸地和各种道德败坏的毒素搀在一起，这种毒素า污染它所接触的一切东西。
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01自然法典
我不知道。但是，我不象你们那样，指责上天让人去做本来它可以阻止的恶行；我可愿意指出：要不是这种恶在上天看来不算什么，就是这种恶不过是短暂的偶然现象，万能之神有意通过它把人类引到为善的永恒的境界。
我在这里主ว要的任务是指出：道德家与立法者一样忽视或不懂得以简单而自然的手段使人脱离最初的迷误，而这种手段不管恶行怎么样，它是始终存在着的。他们不仅没有利ำ用这种手段，反而好象与恶习串在一起来败坏慈善观念与神性观念。
人类行为的腐败怎样影响到神的观念；应当如何防止腐败
当我在第二篇1所说的变故窒息了民族的血缘感情的时。。。。
候，当人们停止为善的时候，他们行为的堕落自然使他们产生如下的观念：与其说神行善，倒不如说它可怕而富于报复性。我们人类就不可避免地成为最可耻的私利和千万种幻觉的恐惧的卑贱奴隶，而无数愚蠢的谬误使人觉得好象看到เ整个自然、甚至自己的感情都在与自己作对；人终于不得不成为自我厌恶的对象，并以为造物主ว会对人怀有类似的憎恶感情。人自己的狂怒和