庶人盛服而已1。
程伊川云重礼者当重其服，故律许假借，未仕而昏用命服，但只限于士，农、工、商则不可，非其类也将许假借及不许假借的道理完全道出。
第一，无子被出是有年龄限制的，依据规定必妻年五十以上无子才受此条拘束4。换而言之ใ，妻不到绝育期是不能以无子为理而提出离异的。妻有此保障，很少的人到เ了五十以上还想和妻离婚的。
第二，在妾制之下，离婚和子嗣并不是太严重的问题，妻无子不妨以纳妾的方แ式来补救这缺陷，妻本身不能生育而又妒悍不许夫纳妾，才生严å重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又
2《宋刑统》二三，《鬭讼律》，“祖父母父母为人殴击子孙却毁击”役仇条云“臣等参详如有复袓父母、父母之仇者请令今后具案奏取敕裁”。
3《元史‘一〇五,ไ刑法志》二，“杀伤'
族长实无异于奉行宗族法律家法的法官，为族法的执行者。他可以根据自己的意志判断ษ曲直，酌定处罚族中ณ若没有规定处罚的条款，自只得采取自由á裁é定的方式，他的话在族中ณ即命令即法律，他可以使令赔偿损害，以及服礼ึ道歉之类：
王荣万因堂弟王贵万将坍败公众厅堂修整居住，令出租钱不允，将王贵万钱飨走。王贵万投族，将王荣万寻获，处令还钱1。
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?受刑者本人是一种绝大的悔辱，便是对于贵族全体也楚一种侮辱，威แ严已失，何以临民？为了尊礼大臣，笞扑缧曳犹不可加之，甚至有罪犹迁就而讳之,不直言其罪1้，何况以肉刑加之ใ。贾谊疏中ณ说得很清楚，“廉耻节礼以治君子，故有赐死而无戮辱，是以黥劓之罪不及大夫”2，他的话可以充分证明刑不上大夫，即大夫不被五刑之谓。贾谊去古未远，他的话自不是信口言之，毫无根据的。若n虎观集议诸儒去古较远，故所说为ฦ或曰揣测之辞，而远于真象3法家所以为ฦ儒家所排斥cນ也可以说为ฦ贵族所排斥，便是因为他们主张法律平等主ว义。商君所以积怨蓄祸ຖ，为宗室、贵戚所怨望，终不免于车裂之惨，便是因为他实行了法家平等的主张，刑太子傅公子虔，黥太子师公孙贾，后又劓公子虔?，公子虔因失去了鼻子，愧于见人，杜门八年不出，这种奇耻大辱，自非贵族所能容忍。《史记》云商君行法十年，秦民大说-又说相秦十年，宗室货戚多怨望者。赵良说商君，也以得罪贵族，积怨蓄祸为言。春秋时代，贵族确无受刑者，商君独破其例难怪为全体贵族所深恶痛绝，若遵照当时的习惯，将公子虔、公孙贾放逐出境，甚至赐死，或将他们杀死，我想事态便不会这般严重,结恨也不至如此之深。
贵族有篡位、弑君、弑父及贵族自相争夺、残杀等危及国家秩序,ไ扰害贵族全体安全的行为，不能为贵族全体所能容忍而过丫舆论的谴责程度时，常为贵族所放逐或杀戮。梁启举ะ“投诸四裔以御魑魅”，“屏诸四夷，不与同中ณ国”，及鲁人盟臧孙纥的例证，以
1贾谊云：“古者大臣有坐不廉而赞者，不谓不廉，曰簠簋不饰。坐污秽阴g乱男女之别者，不曰污秽，曰帷簿不修。坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职d故资大臣定有其罪矣，犹未斥然正以罅之也，尚迁就而为之ใ讳也”。《汉书_贾谊传
2《汉书?贾谊传》。
9《史记》六八，《商君列传》。
为ฦ对于贵族有逐放的办法，妨害本社会秩序者则屏诸社ุ会以外这是对的，《书经》上说：“流宥五刑é……五流有宅，五宅三居”?。因为不忍加以墨、劓、宫、则ท、大辟等刑，才将他放逐边远，这和后代以流为ฦ五刑é之一，且重于笞、杖、徒刑者不同，意义亦不同，所以上古时代流放是用以对付刑所不加的大夫的，而中古近世则ท流为重刑é，八议以内及有官阶的人是不流的，其间的分别ี颇可注意。像共工ื、欢兜、潢和鲧都是当时刑所不加的君子，而其恶不可以容忍，故投诸四裔以御魑魅。舂秋时代流放的习惯仍很普遍。公孙楚伤公孙黑，子产放之3。还有许多人则因立足不住，免得被人放逐或诛杀而自动出奔他国。
还有一种办法是结朿他的生命，我们或需于此重新提醒刑不上大夫一语是包括死刑é而言的，大辟弃市只用于庶人。《周礼ึ云：“凡杀人者踣诸市，肆之三日，刑é盗于市，凡罪之ใ丽于法者亦如之ใ〃
?礼记》云:๘“刑人于市与众弃之ใ”5。应劭云，先此诸死刑皆磔于市,今改曰弃市匕《释名》云：“市死曰弃市，言与众人共弃之也'这种死刑é是非常可耻辱的，所以通常亦名之曰戮，戮字原含有辱的意思，训作辱也，常与辱字刑字相连，曰戮辱，曰刑戮，见?广韵》3๑《周礼》，“戮人”郑注云戮犹辱也，既斩杀又辱之”。又《晋语》，戮其死者句注：“陈尸为戮”。市井为ฦ小人出入之地，君子所不屦何况刑之ใ而陈尸于市，这种戮辱自非君子所能堪3所以贾谊说今自王侯三公之ใ贵，皆天子之所改容而礼ึ之也，古天子之所
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