的共同命运作出贡献的不同时间和不同程度来讲过它们的故事，但不是为了诸民族本身，
而是与一个高级的系统有关，且服从于这一系统。
得到恢复；在启蒙时代，对世界历史的意法如同当时所要求的那样，是与关于进步的流
行观点相适应的。在启蒙时代之前，西方历史学家由于需要使所有已知的历史事件符合
国》、《巴尔干联盟：现代巴尔干统一运动史》、《145๓3年以来的巴尔干各国》、《现
代人的史诗》、《人类的全球史》、《希腊：美国的困境和机会》、《奥斯ั曼帝ຓ国：它
对比反映了这5๓00年间欧洲努力和活力的增长程度。
欧洲人对美洲的迅入侵和开，与迟至几个世纪后才得以侵入和开非洲，构成
数；由于他们生活在相互邻๑近的地区中，他们在很长一段时间里程度不同地相互影响。
这种相互影响促进了欧亚大陆的较为ฦ迅的展。相反，与世隔离和缺乏外界ศ的促进因
从6世纪隋朝重新统一中国，到16世纪西方人开始由á水路侵入中国，这1000่年是中
国的政治、社会和文化空前稳定的时期。但似乎有悖常理的是，这种稳定性既是好事，
厥人兴起。突厥人先是作为ฦ阿拔斯ั王朝的雇佣军，随后便统治了这个王朝。他们赋予行
将灭亡的伊斯兰教世界以活力和侵略能ม力，并击败拜占廷和印度斯ั坦，将其疆土扩张到
亚大陆的东西两ä端。与此形成鲜明对照ั，中世纪最早形成的伊斯兰教帝ຓ国，到8世纪中
叶，已๐将国土从比利ำ牛斯山脉ำ扩展到印度洋，从摩洛哥延伸到เ中国边境。以后几个世纪
马札尔人和维金人的侵略，因此，其旧ງ秩序遭到破坏的程度，比欧亚大陆其他地区远为
严å重。然而，具有讽刺意味的是，正是这种破坏，成为西方在近代走在世界前列的基本
正如下一章将要说到เ的，这种独特性也是中国文明的特点，不过，这是在假设中国
在地理和历史上都空前未有的与世隔绝的条件下才这样说的。而印度，其早期阶段似乎
一、普遍性影响的根源
技术的进步是建立在新的欧亚大陆的普遍性影响的基础之上。这是可以预料é到的，
系，用新的阶级社会代替了文明之前的无阶级社会，从而，给人类社会的各个方面带来
了深远的影响，不仅提高了生产率，而且使社会变得极其脆弱，极易遭受游牧部落的侵
科学，等等。并非所有的文明都具备这一切特征。例如：南美安第斯山脉ำ的文明是在没
有文字的情况下展起来的，而埃及文明和玛雅人文明则没有通常所说的城市。但是，
当人类作出划ฐ时代的新า现——不仅靠采集食物，而且通过栽培植物也可养活自己时，
这一依附性大大减弱了。于是，一个崭新的世界展现在人类面前，使人类的眼界大为ฦ开
点，才能了解各民族在各时代中相互影响的程度，以及这种相互影响对决定人类历臾进
程所起的重大作用。
欧洲的扩张在某种程度上可用欧洲基督教的扩张主义来解释。与欧洲其他大宗教完
全不同，基督教浸透了普济主义、改变异端信仰的热情和好战精神。从一开始起，基督
教就强调四海ร一家，宣称自己是世界宗教；从使徒时代到现在，积极传教一直是基督教
会的主要特点。而且，为了使异端和不信教的人皈依基督教，基督教会总是毫不犹豫地
使用武力。基督教的好战性源自犹太游牧民所崇拜的复仇和惩罚之神。基督教作家常用
战争作比喻，将人间世界看作上帝与撒旦ຆ交战的战场。因之ใ，丝毫不奇怪：基督教领
在执行“到世界各地去，将福音传播给每一个人“《马可福音》16：15๓的命令时，
时常采用种种强有力的方แ法。
基督教世界的好战也是对东方在较早几个时期里频频入侵欧洲的一种反应。欧洲是
欧亚大陆的边远地区，落后、人口稀少，早先常遭到野蛮的、信异教的印欧人、日耳曼
人、匈奴人、马扎尔人和阿拉伯人的蹂躏。因此，中世纪时居住在这一大块边远地区的
欧洲人东临信异教的斯ั拉夫和波罗的海诸民族、南迎穆斯ั林阿拉伯人。欧洲人的反应是
动接二连三的十字军东侵；其中，矛头指向“圣地”的几次十字军东侵最雄心勃勃、
最举世闻名，但是，也最不成功。13世纪时，基督教在叙利ำ亚和巴勒斯坦的立足点相继
沦于穆斯ั林手中，不过，其他几次十字军东侵取得了较持久的成果。约110่0年前后，诺
曼底人将阿拉伯人逐出西西里。伊比利亚的基督教徒进行了长达二个世纪的反穆斯ั林
的“再征服”运动；到125๓0年，已收复了除局促于半南部一隅的格拉纳达王国以外的
整个半。条顿骑士团在12和1้3世纪时，用利剑将基督教传播到普鲁士和波罗的海诸国
家。
因此，欧洲有历时很久的远征传统，海ร外扩张在某种意义上是这一传统的继续。早
期的探险者及其支持者之所以要东征，部分地是出于宗教上的考虑。他们想到达印度