好人因良知的护佑而高尚；良知因好人的珍重而完善。好人并不愚钝ๅ，她的美好凝聚不管是始于平凡，还是显于伟大，都代表着人类共通性的审美理想和精神渴望。十八世纪法国哲学家伏尔泰说：“在任何地点，任何时代，为公益做出最大牺牲的人，都是人们会称为最有道德的好人。”好人也许并不一定轰轰烈烈，甚至也不那ว么“显山露水”，可能一生都默默无闻，脚踏实地地做着他们能够做的和尽力做的事情，但他们指定是付出最多的人。在奉献与索取的辩证之中，他们宁可糊涂也不“精明”，宁可吃亏也绝不占便宜。他们极其自然地流露着好人的道德情感和道德信念。郑板桥曾教子曰：“夫读书中举中ณ进士做官，此是小事，第一要明理做好人。”古代的仁人志士懂得当官与做人最要紧的是做人。
不做好人，做“好官”便是空话。好人未必能做“好官”，但“好官”必是好人做的。有的人为实现某种个人的目的，在某些时候也可能做些“好事”，但决不能把他们与好人相提并论。好人做有益于社会之ใ事自觉而且情愿，没有任何勉强和无奈的因素，好人做好事一以贯之ใ，自然而然，从不张扬，而“有的人”在做好事的时候往往“刻意”地掩饰自己้的“美点”，装出若无其事和“随心所欲”的样子，但他们绝不会把他们所做的“好事”置于别人的关注力不可抵达的地方……这就是二者本质上的区别所在。好人不一定是领导满意的“好部下”，但指定是群众满意的好同事。
创新，使平庸有机会转换成卓越；
变革，使陈腐有希望衍化为生机。张扬个性风采的魅力，不能忘记先该认真审析人性的劣质和自身所处环境的局限。求索真理的内涵，为的是优化生存的智慧。唯有智慧的生活才是充满愉悦和优质的生活。过去有人常把事业上的大智与生活上的大愚视为ฦ人生的范例，其实，所谓的“大智若愚”并不值得艳羡。新世纪推崇的人生境界要求全方位地以智慧的最佳内涵更新自身的生存姿态和生活质量。
生命的链条上写满等待。等待让人现生活充满乐趣，庸常的生活深藏着可以使生命燃烧与腾飞起来的动力。
你等待什么，你的生命就有什么样的境界；
山的另一个特征是它的坚定，飓风摇不动，雷霆轰不跨，洪水冲不倒，烈火烧不败，而仁者不为身外荣辱左右、不随世态炎凉而择俯抑的坚定气概ฐ，与山的魂魄是相通的。虚怀若谷，山的大气磅礴和山的忍者襟怀，则同样令仁者肃然起敬。仁者的旅๓途，充满着与山的默契，山的气派又为仁者壮其行色。
至于“智者乐水”，同样令人玩味，在迢遥的旅途之上，智者何以对水的情愫拳拳不释？这当然有其奥妙。试想，水的千姿百态，因物赋形，可不就是智者随机应变和在无常中ณ把握有常的谋略？水善于运动，水自我净化，与智者活用知识、更新观念、求异思维等等与时共进的心智模式不也是极尽相吻的吗？至于水在集纳百川过程中所表现的特质与智者谦虚为学、不事张扬、以柔克刚ธ、以韧取胜的智慧几乎ๆ共臻异曲同工的妙境。
聪明的人得祸ຖ，原因是他们做事从私欲出，锱铢必较，只要自己้便宜，不愿意替别人着想。
好人之所以为ฦ好人，那是由于他们经常扪心自问，严于律己้；恶人之所以为恶人，那是由于他们总是颠倒是非，苛于责人。好人虽有私欲而不贪得无厌，懂得节制ๆ；恶人虽有良知但不扬光大，疏于自励。
伟人的谦虚和平常人的谦虚都是生命最华贵的衣饰。
一个人无法以提着自己้耳朵的办法离开地面，而靠自负的办法却完全可以，不过靠自负而离开地面的距离越远，最后摔下来的时候也就会越重。
对罪恶惩治不利等于纵容犯罪。
平庸者从来都比杰出者少犯错误，其原因是平庸者总是远远地跟在探险者的后面。
害怕你的人越多，折服你的就越少。
自卑招致凌辱，蛮横引祸端。
把希望寄托在别人身上，如同闭着眼睛捉迷藏。