三、杂家杂家：中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为ฦ特点，“于百家之ใ道无不贯通”。将其列为“九流”之ใ一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国、秦代、西汉为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从第一次把归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。提出了“法天地”“传必察”等思想，和适节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义因素。提出了“道”“气”等的学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料é。主张统治者对百姓不要过多地干涉แ，要使百姓能够休养生息，安居乐่业。这样才可以减少人们对统治者的反抗，才能巩固西汉王朝的统治。陆贾的这些主张，得到了刘邦的称许，全部ຖ记载在他写的十二篇里。黄老学派认为ฦ，君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。这种理论见解体现在中国历朝统治者建国初期实行“与民休息”、“与民无争”上，如魏征、龚自珍等都是其杰出代表，也与西方亚当·斯密的市场理论如出一撤，当代中国民营与国营之ใ争实际上也是黄老学派理论在当代的体现。四、阴阳家阴阳家，是中国东周战国中期主要学派之ใ一。以提倡阴阳五行学说为ฦ宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。司马谈列“阴阳家”为六大学派之。列为“九流”之ใ一。主要代表人物有战国末期齐国的邹衍。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”，庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素า，“阴阳，气之大者也”。阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化推演至神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”司马迁。”阴阳”的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于，”五行”的概念最早见于，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新า的观念模式，便是以”阴阳消เ长，五行转移”为ฦ理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之ใ一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名一思想阴阳思想作为抽象概ฐ念，主要源于孔子创น立的儒家和儒家所推崇的”六经”。被奉为儒家典籍，只能说明文字是百家思想的源之地，地球到现在才被世人看到เ，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为ฦ阴则ท对立为阳，我为阳则对立为阴，几千年过后，儒道阴阳，纵横佛法，谁记得诸子百家，百家思想源于何处？跟人类从哪里来可谓是异曲同工，寻找阴阳的过程就是寻找人类起源的过程。二阴阳八卦图在自然观上，利用经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从的”九州划ฐ分”进而提出”大九州”说，认为中国为赤县神州ะ，内有小九州，外则为”大九州”之ใ一胡适曾在其中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念；在历史观上，则把的五行观改造为”五德终始”下面还会谈到说，认为ฦ历代王朝的更替兴衰均由五行所主ว运；在政治伦理上，亦”止乎仁义แ节俭，君臣上下六亲之施ๅ”，赞成儒家仁义学说。同时强调”因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。三五德又称”五德转移”。阴阳家代表邹้衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为”五德终始”之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的、董仲舒的、刘向的梁任公在其中谈到阴阳学说之ใ害时曾提到เ：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要等，都是以阴阳五行为思想基干。”五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是”五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。四代表人物1、战国时有公梼生、公孙、南公等人，但以邹衍最为著名附有邹้衍小传。2、周朝1姜子牙姜ä尚不但是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。2周文王后天八卦的明者，周易的创始人，善于占断。3、春秋战国1邹衍春秋时阴阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。2楚南公战国末楚阴阳学家，楚国贵族，南公著二十一篇，可谓为阴阳学派中之ใ大家。曾认为楚国将灭掉秦国。4๒、汉代1董仲舒，创立了著名的“天人感应”学说，其学说主ว要有两个要点：祥瑞、灾异说董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为ฦ君主有德，人心向善，而感动了天