他的内心真正感悟到真正修行人的心境，深处深山的真正修行人，绝不会是凡人揣测的那ว样了无生趣，死气沉沉，而是“此中有真意，欲辨已忘言。”
他们也不需要苦苦地禁欲，因为境界ศ到了，功夫到เ了，就自然而然没有恬淡无欲、清心寡欲。
因为吸收造化元磁太阳光，段宇钟็也就一直处于定境中而没有醒来，直到1้2月22日，这波造化元磁太阳光的爆结束为止。
在此期间，段宇钟、时空宝镜、时空道尊、昊天上帝神格、大神赵佶、传国玺法宝，都不知不觉地连成一个整体，一起吞吐呼吸这种五千多年一遇的造化元磁阳力。
而太阳，也在银河系中运行了五千多年后，在地球上2๐012年12月21日这一刻๑，运行到了另一个全新的区域。
今后5000多年，太阳都会在银河系中的这个区域中运行。在这个区域中，可以促进生命产生的宇宙元气和造化元磁比之前那个区域充沛浓郁得很多很多。
第五进主要是竹林、荷塘，兼有其它香樟、柏树、红椿、古松、桂树等古树。第六进主要是古茶树和果树，整个万寿宫院子中和院外，共有古树近千棵。
里面空气非常好，也很幽静。很快，万寿宫就赢得很多真诚赞誉，里面段宇钟็画的、写的、制ๆ作的各种书画、纪念品、护身符等都大卖特卖，信奉道教的人也日渐增多。
段宇钟为了照顾ุ这些十分迷信的富豪的心脏承受力，只是表演了一下指尖出现雷电、电火花，
然后再说几句话用“雷音”印入这些人的心底，就让这些迷信者完全相信段宇钟所说的话。
再加上玉帝本身还是大罗金仙，对于信仰香火的依赖比较小。
所以到了末法时代，玉帝能与三清、佛祖、女娲等作为先天大神的一员平安离开地球世界。
所以，天界的主宰－天帝在洪荒时代，有不少先天神灵或其他强大生灵当过，但都不是昊天元气海本身的神灵。
在先天生灵的时代，先天妖神天地所生的的生灵和后来动物变形的生灵的都叫做妖，为ฦ了区分，前者可成为先天妖神具有天生的优势，所以洪荒时代的第一任天帝是东皇太一。
君臣逸豫，相为ฦ诞谩，怠弃国政，日行无稽。及童贯用事，又佳兵勤远，稔祸乱。他日国破身辱，遂与石晋重贵同科，岂得诿诸数哉？
昔西周新造之ใ邦，召公犹告武王以不作无益害有益，不贵异物贱用物，况宣、政之为宋，承熙、丰、绍圣椓丧之馀，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？
以前，在大一统的政权下，道教一般与儒教是盟友，儒生兼信道教，道教和儒教的神系也相互交叉。
古代的知识分子往往达则信奉孔孟，兼济天下；穷则信奉老庄，独善其身。
但没想到เ佛教不知是又想到什么阴谋，还是咽不下这口气，一定要夺走李从珂神魂和传国玺器灵。
然后，他们直接将李从珂神魂连着器灵送入轮回。由于李从珂死后归地府管，没有人皇册封，没有足够功德，没有足够的人信仰，不能直接成为神灵，佛教此举倒也不犯规。
于是，段宇钟也是奉行拿来主义，只选择自己喜欢的。三教经典中，段宇钟，他尤其钟爱孟子。
他感觉先秦诸子中ณ，孟子的思想很前。比如，他认为：“君视臣如手足，臣事君以忠；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
这句话一点都不像儒家的三纲五常那么เ陈腐。反而点明了君臣关系的本质就是一种交易关系。
孟子还比较民主，他认为：“民为贵，社ุ稷次之，君为轻。”敢于说出这样的话，在先秦诸子中也是绝无仅有的，而且，也相当于提前两千多年说出了人世间的真相。
孟子还非常豪气和自信，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”“当今天下，舍我其谁也？”
虽是儒家，却丝毫没有那些腐儒的因循苟且，虚伪懦弱，让人心为之ใ折。
而且，段宇钟认为ฦ孟子也是先秦诸子中除老子、庄子外，为数不多的提到เ修行的人。
他所说的“吾善养吾浩然之ใ气”特别对段宇钟็现在的胃口。
孟子曰：“吾善养吾浩é然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义แ与道，无是馁也，是集义แ所生也，非义袭而取之ใ也；行有不慊于心，则馁矣。”
这段话是孟子论述“浩然之气”的唯一章节，用来形容正气最为明确且最为ฦ详尽，文天祥的《正气歌》，就是根据此段论述而作的。
段宇钟还研究了后人的注释，打算将孟子和文天祥的“浩然正气”的修炼方法再现出来。
注释上说：“盖人之理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利ำ害动，不以劳逸改，义之所在，恒必由之，人类由此，则治安而能久；
舍此不由，则危乱蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列ต于吾人之前。
贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之ใ不可须臾离也。
故造次之间，颠沛之际，念念所系，跬步之ใ行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利ำ害而有所变，则道与义两者咸得，是乃一事，非有二也。
人能长系