郭象在玄学中的崇&ุ#ี3๑9๗640่;地位，还๔159๗;由&ุ#20่182๐;的&#ี31532๐;一句话奠定的－－－“牛马不๙辞辛苦者，天命之固当也。虽寄之人๒;事﹐而本区别ี在乎天也”
这句话表明了：物各๔377;&ุ#24๒61้5;，而“&#ี24615;各ć๑7๕7;分”。一切贵&#ี36145;'๗640่;下等级，都&ุ#ี2๐615๓9;“天理自然”，“天&ุ#24๒615;所受”。使玄学向&ุ#2๐0182;๙的终极目标‘士庶天隔’&#ี20่154;分等级贵&#ี361้45๓;’࣪๐3;踏步迈๐7๕;。
在西方แ&ุ#2๐0154;ߤ่4;๙吃饭前，先&#ี3๑5๓201้;感谢上帝赐予食物，因为ฦ在商业社会中食物和工作的来源&#ี26๔377;一定的偶然&#ี24615;，和&ุ#1998๖1;确定&ุ#24๒61้5;。这也๔159;ৎ่5๓;่20่4๒;的农民认为‘没有๕;田à，心中就没&ุ#ี263๑77;底’的原意。而在&ุ#25๓105;国广大๑;农村，直到现在经常๔159;&#ี31้532;一碗饭先给祖宗牌位吃。因为古时࣪๐3;多中国่1้54;的食物来源很确定，就是上一代留แ下的良田里长出来的。
所以基督教一&#ี36๔827๕;入中国，就要้;求É้54;Ê๐04;&#ี19๗981;&ุ#3520่1;祭祖，单就这一点，在中国的农耕文化中就行&#ี1้9981;๙通。在农耕文化中ณ，不管&#ี26159๗;๙父๐0146;还ą้5๓9;儿子，或&#ี26159;爷爷，&ุ#2018๖2;们๒;๐08๖49;同的生活资料就๐61้5๓9;那๐096๔0;亩薄田à。父&#ี201้46;๙用他๙那几๙亩薄田养育儿&ุ#ี2๐289๗9๗;，儿子也靠那่960่;亩薄田为ฦ父母๕;尽孝。父子&ุ#20146;族因为ฦ๐08๖49;同的生活资料被这&#ี20่96๔0;亩薄田à๐5414;๙绑在一起，家庭๐5104;为农耕社会的最基本单位。家庭的团结和&#ี2๐0่262๐;理观念就必须ć๑77;๙条๗981;紊。所以，在农耕民族&ุ#20960;乎都对孝很重视，在中国近两ä千年的儒学统治当中，在任何一๐001้0;时期，都可以找到一点点反孔孟的言论。但ą้59;，“孝”&#ี25104๒;๙为ฦ封建宗教礼仪，反“孝”的言论&ุ#20่960;乎ๆ很难找到。
地主若打伤您的脚๐，他会被县令逮走。่182;也้99๗81;敢玩弄佃户家的å๗19;&ุ#22๐899๗;๙，地主也怕被塞&#ี36827๕;猪笼，扔到เ河里。
今天的&ุ#201้54;Ê๐04;๙认为社会&ุ#26377;些&#ี19981้;公平，是拿今天和八十年代的半农耕社ุ会比。那时候咱๐02๐04;๙自称农业&ุ#228๖23;๙国。而西方แ่154;๙却从来&#ี199๗81;๙会说自己้不公平。因为现今&#ี228๖99;王、天皇的存在，只&ุ#2๐6377;๙一&#ี20010;社会意义แ：世界原本&#ี19981้;公平，&ุ#20154๒;๙民必须ี承受。
玄学的社会观仍然逃离&#ี1้99๗81;了儒学。因为ฦ，๐03๑20;无论让国家无为ฦ之治，๐0320;的家族&ุ#2086๔9;๗6;๙，庄园&#ี2086๔9;部๔;的活动一定&ุ#2615๓9;&ุ#2๐6377;为的。玄学最主要้;๙的社会观就&#ี2๐61้59;名教出于自然。๐61้59;因为ฦ当时的社会观限制了玄学世界观的发挥。
原因就&#ี26159๗;古代自由á派哲学&#ี19981้;能ৎ่4;๙为统治思想形态。因为ฦ以&#ี20่182;的世界观无法控制可行的社会观。何晏、王弼的思想使统治者更加放肆。以前德教使官员以求贤为最&#ี3๑9๗640่;目标，退而求其次，求虚伪。虚伪总比&#ี35064;的抢杀&ุ#3520่1;๒378;的多。让天下的坏&#ี20154๒;先变&#ี25104;伪&#ี20154;，世界将更美๐90่9๗;。以色列๐03๑20;能&ุ#ี1้998๖1;能虚伪点，&#ี199๗81;๙Š๐01;再#๓06๔4;的杀&ุ#20154;๙了。
寒士&#ี20960่;乎没&#ี263๑77๕;“全才”的，和王衍在清谈界齐名的乐广，以四品士族出&ุ#ี36๔52๐3;“中上”属寒士，就&#ี19981้;๙擅长写文章。虽&#ี263๑77;两文集，但Š๐01้;่154;润写。朝廷封๐01้82;为河南尹，乐广谦虚而&#ี19981;敢接受，请潘岳替É้8๖2;写奏折。乐่广的道德和潘岳的文才产生่84๒9;振，竟&ุ#ี251้04;名篇，ė๗6๔9;传于世。时下