天又亮了，钟็箐才爬到半山腰。她现不远处有一间草房，里面好像还有人。钟箐紧张起来，试图从旁边绕过去。这时一个大约三十余岁的越南女人从草房中走出来，嘴里唧唧嘎嘎不知道说着什么。钟箐拔出手枪，用军帽把枪口裹住，然后瞄准了那ว越南女人。这大概是一个农妇，但是为了安全也就不管那么多了。随着一声沉闷的枪响，那女人倒了下去。紧接着从草房中ณ跑出来一个男ç人，也倒在了钟箐的枪下。
等了好久，见确实没有人了。钟箐才向那ว草房移动过去。到了草房里，钟箐现有一些玉米和木薯。找了一个袋子，将玉米和木薯装进去。“嗯，这应该够我吃两天了。”钟箐心想。看着两ä具尸体，钟箐忽然想到了向怀军，“小军你想不到เ吧，我都亲手杀了五个人了。”钟箐想笑，可是疼痛又使她笑不出来。
一日，吕妈妈来到吕红的房间，见到吕红刚刚收功，就对她说：“小红，你这次回东唐，一定要给我带个孙子回来了。去跟小军说，我们要抱孙子了。”
恰好这时钟菁闯了进来，听到吕妈妈这样说，就插话道：“没问题，姐姐不行还有我呢。”
孔曦向大家打了招呼，然后对向怀军说：“向兄弟，今天我只能住你家了，不会不方便吧。”
“没问题，你住我房间，我去姐姐房间。”
“只要有一位是公民。其他人都开始了公民申请，并且已经申领了住宅，道德评议和劳动评议都尚佳，一般都能通过审议的。这主要取决于社区公民的意见。”
随后，四人离开家庭登记处，来到人口与居所登记处。恰好这里也有一人在办理居所变更登记。
“我先师曾经讲过修为ฦ难在清平，不过我们体悟确实不足。孔先师，您如此点拨，令我如梦初醒。看来我确如孔先师所言，有失清平，故我修习达到有乘之后就难以提升了，至今我还不过到เ了有乘中段而已๐。恐怕这就是德积与动机相互抵消เ的结果。”
“不可不可，常老弟您千万不要称我为先师，此绝不敢当。您还是称我孔兄好了。”孔曦向来不愿为师。“这位是我向兄弟，修炼至今不过2๐o年，可是常老弟可知他仙位已达中ณ乘๖，已为ฦ真仙了。我初与他相识的时候，他身上还有戾气呢。可是他为人诚恳，自在清平。故修习进步神。”孔曦很为向怀军感到自豪。
道德评议与监督是东唐社会最基本的社会管理方式之一。对于公民个人的道德评议主要是在社ุ区议会进行。但是需要的信息的来源则包括产业机构，劳动登记机构和生活供应站等等。
因为没有国家，东唐社会没有政治制ๆ度。东唐社会实行的是法治的制度。在前面，院长在拜师仪式上的讲演已经说过，东唐不是政治的社会而是法治为ฦ用，德治为本的社会。
“请问仙兄，刚ธ才您说修仙就是修炼仙品和仙术，这仙品和仙术还有不同吗？”向怀军问道。
听向怀军如此问，孔曦正色道：“仙品为本，仙术为用，所用即为仙力。实话说，你虽然无意中自悟到仙术，但是你其实还并未步入仙途，因为ฦ你还不会控制ๆ情绪和情绪波动，德品也没有修习，而控制情绪的品位和德品的品位二者合为ฦ仙品，仙品是仙术之根基。现在你只是依靠先天之ใ神先天之德维持你的仙力仙术，如果你不修神和修德，过一些年以后你的仙术和仙力是会消失的。控制情绪我们称为修神，修习德品我们称为修德。仙术所运用之力是仙力，也称为神力，仙力不是外在的，也不可能ม用任何外在的办法例如服食金石和草药从人之外获得，只能靠仙品高尚才能现，仙力就存在于人自身。修仙就是通过修习和提高仙品现自身的仙力并使之可控和可用。不过你既已有根基和体悟，相信你很快就能修仙有乘。向兄弟能自悟仙术，说明你悟性颇高，且为人敦厚，通情达理，为人礼仁为ฦ先，此是向兄弟先天就德品尚为ฦ，难能可贵啊。过几天我会来将修神和修德的方法传授与你。可是我现你身上有些戾气，你为你的义姐和母亲杀过人是不是？”
钟菁把情况介绍完，现向怀军已๐经昏厥过去了，连忙和吕红把向怀军弄醒。
“呜呜，要是我在，妈妈绝对不会死的。妈妈呀，我……”
“妈妈那里有一个实验数据错了，妈妈把它找了出来，还没来得及修改，那群浑蛋就说妈妈要破坏生产，批斗妈妈，还把妈妈打伤了。”向怀军愤愤地说，“现在他们批斗ç不成了。哼。”
“怎么回事？”
可是见到小军为了她而杀人，钟็箐就有些害怕了。她想，小军肯定已๐经把自己当成他的人了。自己再与其他人建立搞对象先就过不了小军这一关，那样不就等于害别人吗。这样一来，就算自己要与小军斩断这种关系也是很困难的了。想到这里，钟็箐想不下去了。可是又一点困意也没有。然后就是再从头想一遍。钟箐现，向怀军虽然年纪小，对于男女之间的事情一无所知，但是一旦做起来则是十分细腻，说明他把自己的感受放在很重的地位上了。钟箐感到这也是她难舍与小军关系的一个因素。
算了，以后就做小军的女人吧，至少我还可以照顾他。可是我比他大这么多，以后怎么跟他撒娇็呢？想到这里，钟็箐似乎下定了决心，管他呢。然后就迷迷糊糊的睡过去了。
由于仙人性情淡泊，不喜争利，因而仙人之间并无必要争斗。又由á于东唐社会生产展的特点，使得自主劳动在一开始就成为东唐社会的基