读这首诗的时候，我感到作者有一种无可奈何的伤感，就如“无可奈何*โ*落去，似曾相识燕归来”的遗憾一样。很奇妙的是，两首诗，都选用了燕子这个意像。
“无可奈何**โ落去，似曾相识燕归来”，燕子到了明年**โ天还会*โ*双**对的飞回来，**双的人却不见了，只留下孤单的身影徘徊。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣ã衣。静言思之，不能ม奋飞。
“静言思之，不能奋飞。”**这最后的一句，诗人是如此的悲伤，却那样的*俗，这一句是整首诗的一个ฐ强音，是如黛**โ的《葬*โ*词》中ณ那一句“愿侬此日生双翼，随**飞到天尽头”一样的意境。她也许比黛**的《葬*โ*词》的**泽明亮些许，似乎她不会因沉沦而气馁，没有因忧伤而放弃，她会拥有一双隐形的翅膀，会奋飞，不会永远处于乞怜而凄惨的处境的。
而且以鲂鱼赪尾，也不必牵强的解释是什么焚心似火了，鲂鱼赪尾，少男钟情*โ*怀**，这是很自然的联想，自然界的任何事物都是一样的，《少年维特的烦恼》，不是喊出了“每个**โ都**怀**，每个少男都**โ钟็情吗？”这位**也不能除外。
我很**其中后几句“既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。”在万人之中找到了自己的心上人，或者是有心来相会的，都给不经意的惊喜，只是碍于礼俗，男**受授不*โ*的礼节，在父母的面前不便流*โ*，让这位**子很是焦急，怕心上人会误解，活**是一位**โ心动不安的心理活动。
方**润《诗经原始》说：“读者试平心静气，涵咏此诗。恍听田*****โ*，三三五五，于平原旷野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得起妙焉”**到的道出了这首诗的天然神韵。
其实任何诗都是如此，要细细的用情感去扑捉她，才能ม体会到เ她的妙处。
我曾**底下给这诗取了个ฐ名字叫桃妖，文字写的意境实在太美，太不现实，太有冲击力，太震撼，诗中人恍如神仙妃子，却又透着一种迥异的媚态，让你想到聊斋里准备嫁冯生的辛十三娘，她全身*โ*着**丽的红嫁衣，点点的轻灵中ณ透着一份*โ*媚，这样的的新嫁娘，后面流火样灼灼的**丽的桃**，映衬的是不是让人窒息。
这篇桃夭给后世太大的影响，以至很多以后的文字，所说的大体上仍是这个意思，虽然变了形式变了内容，实际上还是老生常谈。不过这不是抄袭，虽是表现同样的情致，而各有各的佳妙处。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，
心上人在自酎自饮，自怨自艾，借酒浇愁愁更愁，于是抱怨，什么马的颜**也变了，焦黄了，跟随服**的人也病了，
*โ*其中的“悠哉悠哉，辗转反侧”，深*โ*的叹息如在耳边。只是，这份哀愁和对彼岸之人的心仪之ใ心，又能保留多久ื？
这首诗是很美的，参差荇菜，左右流之ใ。****短短的荇菜随着**流动，来象征文中的君子自己思绪的飘摇不定，因为不知道对方是否也**自己。
古代向来主张“*โ*子无才便是德”，这就阻挡了**โ子踏入社ุ会的路，**子在经济上依附男子，在**神上也不能自由。这就是万**同“杯”、千红一“窟”的根源。
这首诗也是说的**子同样的悲剧，这*โ*子被丈夫遗弃了。
但**子的心**是开阔的，她没有像农村**โ**那样指桑骂槐ຈ，没有像泼**一样坐地上哭诉种种。
她只是找一个没人的角落，问日，问月，内心里向母**、父**โ哭泣，可是她的悲愤却像窦娥那样，要化**六月漫天的飞雪，要土地大旱三年才平息。
同为**人，惺惺相惜，我为她的悲伤感叹。
“乃如之ใ人兮，德音无良”，其实诗中的*โ*子是很鄙视他变心的丈夫的，陈世美被骂了千年，秦香莲，被人同情之余也**了谈资，**为人们茶余饭后的调味品。有什么意义呢？我为之叹息！
秦香莲，尚有包黑子，为他申冤，可怜这位**โ子只好听天由命了。
可以想象她哭诉完后还是要面对现实，要生活，要走完自己这未走完的路。
古代**โ子的命运，的确是个悲剧，让人叹息的，不然《红楼梦》，也不会借警幻仙子的口道出“万**โ同“杯”、千红一窟”这样的词来。
是不是这样的悲剧已经封杀在古代，在现代那ว“万**同悲”的酒是不是再也不用*โ*子品尝了，我这样想。
xx似乎ๆ不是那样肯定。
在谈这首诗末尾，我想说，现在虽不是古代，可是在**赋闲的**子也不少，还被人编了一个名字叫“三转”**โ，比古代犹不堪，即围着老公转，围着锅台转，围着子**转，这样的人还不被*โ*庭认可，**子没有了经济的来源，必然依附于男子，这是多么的可悲！“夫妻本是同林鸟，大难来时各东西”，这是名言，也是至理。世上没有一样是靠的住的，“靠山山倒，靠****流”，你只有自己靠自己才是真。
古代**โ子无法去工作，去养活自己，如卓文君当垆买酒