于丹
孔子一生二事：一个是教书育人、为人师表；另一个就是奔走列国，推销他的为政理想、政治主张。两件事，一件大获成功，传载千秋万代；一件是当时困厄沮丧，惶惶如丧ç家之犬，这说明什么呢？说明一开始诸子百家的思想都是杂糅的，它里面有实践层次的，有针ฤ对意识形态的，有针ฤ对政治统治的，也有针ฤ对哲学的探讨。
先秦时候的文史哲不分家，就是因为它气质杂糅，最初中国的文化还没有明确分支的时候，就是这样一个状态。孔子政治上的失败其实成就了他纯粹的哲学探索跟他的人格理想，所以在今天，我做的这种心得阐，更看重的是他对每个人内心道德定位的提升，也就是所谓的“吾日三省吾身”，扣问内心的反省。孔子说做人要做君子，什么เ叫君子？
“君子”二字的含义แ，我们每个人写一个答案的话，我想每个ฐ人的解释都不一样。但是孔子那时候，司马牛去问他，什么叫君子，孔子的解释特别简单，就四个字，叫“不忧不惧”，就是内心不忧思、不恐惧。学生不以为ฦ然，说：“不忧不惧，斯谓之君子已๐乎ๆ？”这就能叫君子了？好像太简单了吧？于是老师说：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个ฐ人叩问自己的心灵去反省的时候，上不愧苍天，下不愧子女，那么他内心有什么忧、有什么เ惧呢？也就是说，一个ฐ真君子，他的内心坦坦荡荡，没有戚戚之怀，认认真真活在当下，尽心做好每一件事情，如此而已。
易中天
是这样的，君子和小人的区别是有两个层面的，或者说两种概念。
一种概念是等级概念，或者说阶级的概ฐ念。严格来讲，如钱穆先生所说，中国古代没有阶级，只有等级。君子和小人一开始是有等级的。一个ฐ人为什么叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之子，实际上是这样来的。
历史上，西周以来是宗法制ๆ。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么เ叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制ๆ。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。嫡子做什么เ呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
所以最早它是这样一个概念，就是家君之子为君子，小宗之人为小人。君子和小人的区别ี是等级概念上面的区别ี。但是随着阶级分化的时间越来越长，老在上面的，老是正统的，继承的精神财富和物质财富都多，他的品位肯定就高起来了。他的品格、修养、受教育条件，都和小宗之人不一样，他就越来越有修养，越来越有品德，越来越有品位，最后君子和小人由等级变成了品级。这个品级包括两ä个方面，一个是道德品级，一个ฐ是审美品级。按照当时孔子他们的理解，就是君子必须ี是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
于丹
这个审美趣味的延伸，到เ了魏晋的时候尤其明显。到เ了那个时候，九品中正制出现，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……这样一直排下来，排成了九品。下品和上品之间、寒门和士族之间的等级差ๆ别越来越明显。
其实在那个ฐ时候，原来那种政治权力跟社会地位的划分，更多的开始转移，出现了很多的审美经验。所以这个概念在使用的过程中有一种约定俗成的潜移默化，逐渐变成每个人心中的一种指代，但是它本初的含义就变了。
我一直在想，我们的文化、历史上，长久ื以来存在着简单的“二分法”、“一元论”、“形而上”、“概念化”，我们习惯的教育就是非黑即白，非此即彼，非男即女，非对即错。我们两ä个ฐ人非男即女是对的，但你不能说全世界非男ç即女就一定是对的