历史上古人的确明了很多据说能“逢凶化吉、解灾避邪”的方法，甚至巫术，其中ณ骗人的居多，否则就象很多人质疑的“如果周易能够逢凶化吉、解灾避邪，那ว么为什么精通周易者自己却不能ม都成为大富翁、大政治家呢？”。从我们的研究看，至多可以按照全息原理，哪里现不利的，尝试应用冲合之ใ理调整一下，起到เ心理安慰的作用。
关于周易应有的功能，《周易系辞》中做了相当准确的论述：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，“吉凶者，言乎其得失也”。周易实质上是一种能ม帮助人们在做事之前判断得失、掌握进退的决策工具，本不具备化解的功能，也不代表命中注定。
可见。周易决策学是组织或者个人面临不确定性决策、风险型决策而犹豫不决之ใ时，才使用的一种重要的决策参考工具。周易决策学强调是以“实事求是”为基础，“犹豫不决”或“难以判断ษ“之时，才以“周易决策”作“参考”，这一点一直为中国古代圣贤君王所遵从。也就是说，并不是什么เ事都用周易来决策，对于风险性很小的决策和确定性很高的决策，就不必用周易来决策，所以强调“犹豫不决”、“难以判断”之时为ฦ用。另外决策学更强调结果分析，预测学对结果和过程分析都很重视。
从中可以看出，八卦产生的过程：古人在长期观测天象、地理、人事变化规律后现，虽然世间万物纷繁复杂，但他们有一个共同的特点就是都分阴阳（天上阴阳太阳、月亮，地上阴阳高山、川泽，世间人物也分阴性、阳性等），而且天、地、人之ใ间具有相互联系、相互感应的关系。为此，古人从天、地、人三才的角度，按照天在上、地在下、人居中的自然位置，用三个阴`๔44;&#ี9644;阳&ุ#96๔44;&#ี9644๒;符号，模拟事物在天、地、人三才位置上的最终状态，以通达天地神明产生万物之德，而成八卦。
后来古人又分别用两个ฐ阴阳符号，模拟天道、地道、人道各自的运行模式，而成六爻、六十四卦；续而做卦辞，成《周易》，推动了占筮学的展。对此《周易系辞》中有着明确的记述：“《易》之ใ为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两ä之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。”
到เ了春秋战国时代，人类对宇宙万物认识水平进一步提高，如老子《道德经》中所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。人们对八卦的产生和预ไ见性，也从表象观测到内部运行机理分析，有了新认识、新突破，《周易系辞》中有着精当的论述：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。有人认为老子论述与《周易系辞》所说根本不同，其实不然，只要稍加注释大家就可一目了然：“道生一（注：为太极），一生二（注：为两仪），二生三（注：三分阴阳，而成四象），三生万物”。可见，道学与易学从根本上是相通相应的。
●怎样起卦
古人对推测天地神明之意的起卦、测卦，相当重视，要求心诚无杂念，不可无故胡乱ກ起卦，还有相关的礼ึ仪要求。另外对起卦的时机也十分讲究，不是坐在家里想什么事就起卦测什么事。《周易系辞》中讲道：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶”，“几者，动之微，吉凶之ใ先见者也，君子见几而作。”也就是说，只有看见事物的先兆或收到事物的动变信息，才可以起卦分析。
遵照“见动而占、意念集中”的起卦要求，具体起卦方แ法却可以多种多样。如：蓍草起卦、摇钱起卦、时间起卦、方位起卦、时空起卦、笔画起卦、声音起卦、颜色起卦等，参见《梅花易数》等书，以及本书基础知识部ຖ分，在此不再赘述。
●怎样断卦
方แ法一、以周易卦辞断得失成败。
周易卦辞根据主、互、变卦的万物类象，以及爻与爻之ใ间的承、比、乘、应、位等卦内各种关系判断ษ得失，由于没有考虑测卦当时的时、空条件（年、月、日、方位等），准确度较低，汉代以后，在占筮领域逐步成为断卦参考，丧失主体地位。
方法二、以六爻纳甲â法断得失成败。
六爻纳甲法由汉代京房所创立，将天干、地支、五行、世应、六亲等纳入六十四卦之中（具体见基础知识部ຖ分），以世爻为核心，根据卦内各爻生克、冲合、库藏、旬空等关系，结合测卦当时的时空条件影响，利ำ用五行生克冲合和取象比类等原理断卦，准确度大幅提高，但比较复杂，也存在很多问题，请参见“体用新法介绍”部分。
方法三、以体用法断得失成败。
体用法断得失成败以宋代邵ๅ雍的《梅花易数》最为ฦ有名，其方แ法以静卦为体卦，以体卦为核心，只看卦象，不看爻象，结合测卦当时的时空条件影响，利用五行生克和取象比类等原理断卦，准确度较高，也比较简单。但是，从全息学角度看，传统体用法也存在很多问题，请参见“体用新法介绍”介绍部分。
2๐、认识和利用宇宙全息律