“第七条，上帝对其余的人感到满意，按照上帝ຓ意旨的秘示，依据他的意志，上帝ຓ施予或拒绝仁慈，完全随其所愿。使他统治自己的造物的荣耀得以展现，注定他们因为自己的罪孽感到เ羞辱并遭到天谴，一切归于上帝伟大的正义。
“第十章论有效的神召，第一条，所有上帝赐予永恒生命的人，也只有那ว些人，上帝都会在他预定神召的时候，以圣言或圣灵进行有效召唤将他们从浮生罪恶与死亡的状态中选召出来剔去他们的铁ກ石之心，赐予他们*โ*的心，更新า他们的意志，并以上帝的无上威力，使他们坚定地从善。
艺术方แ面也同样如此。其它民族的音乐听觉或许要比我们更为ฦ敏锐，至少也不会比我们更弱。各种复调音乐在世界各地都一直存在；多种乐器的合奏与多声部的合唱在其它地方也都一直就有；我们所有的那些理性的音程，早就为人所知并且还被计算过；但是，理性的和谐的音乐不管是多声部音乐还是和声，是以三个三度迭置的三和弦为基础的全音程构成的；我们的半音和等音不是在空间意义上的，而是在自文艺复兴以来的和声的意义แ上的、我们以弦乐四重奏为核心的管弦乐่队以及管乐合奏组织、我们的低音伴奏、我们的记谱系统它使谱写及演奏现代音乐作品成为可能，并由á此使这些作品得以留แ存、我们的奏鸣曲、交响曲、歌剧ຕ、以及最后，作为所有这些之表现手段的我们的基本乐器如风琴、钢๐琴、小提琴等等；所有这一切，都只有在西方才听说过，尽管标题音乐、音诗、全音和半音的变化，在不同的音乐传统中早ຉ已作为表现的手段而存在着。
在建筑方面，尖，仅仅才开始发展。在其它各地曾有的趋向只是想使赢利企业成为皇室或具有家政性质的采邑家业的一部分，而这种趋向，如同罗德布特rodbຘertus所察觉到的，尽管与西方的情况有表面上的相似，但在根本上却是不同的，甚至是相反的发展过程。
一种富有情感却依然是禁欲的宗教类型，与那种对加尔文教禁欲主义教义基础的日益增长着的冷漠和否弃的联合，也是与欧陆虔诚派相应的英美运动的特征。这一运动称为循道宗。“循道”这一名称本身就表明，在当时人们的印象中，它的信徒的特点就是：具备有条理的、系统化的行为本性，以求达至“唯一的确定性”cນertitudosalutis。这从一开始就构成了这一运动宗教渴望的中心，并一直延续下来。无论循道宗与德国虔诚派的某些流派有多么不同，他们之间有关系是肯定无疑的。这首先可以从他们都将条理主要用于产生皈依的情感行为ฦ这一点中看出来。在约翰卫斯ั理身上被摩拉维亚弟兄会和路德教派的影响所唤醒的对情感的强调，使得一开始就看出了它在群众中的使命的循道宗带上了强烈的情感特征，这在美国尤为突出。在一定的环境之下，忏悔的实现含有如此强烈的情感斗争，以致于往往会出现最激烈的颠狂状态。这种情况在美国常常发生在公众集会的场合。这就构成了对上帝ຓ的恩宠的不该有的占有的信仰的基础，同时也就构成了对称义和宽恕的直接意识的基础。
现在，这一情感型的宗教已经同被新教打上恒久的理性烙印的禁欲主义แ伦理观念结成了一种独特的同盟，尽管这一同盟内部还存有不小的困难。首先，和加尔文教将任何情感的东西都视为幻觉式的东西不同，“唯一的确定性”的唯一确实的基础在这里从根本上被认为是对宽恕的绝对确定性的一种纯感觉，而这是从对精神的见证中直接抽取出来的，精神的出现则确有待时日。作为ฦ这一点之补充的是卫斯理关于神圣化的教义。这一教义尽管明显背离正统的教义แ，但它依然是正统教义的逻辑展开。根据这一教义，一个以此方式而获新生的人，借助于已在其身上发生作用的恩宠，甚至可能在此生通过某种瞬间的、一般说来是个别的并且常常是突然的精神转变而达到เ神圣化，即获得那种在摆脱了罪恶意义上的完善性的意识。无论达到เ这一目标有多么เ的困难，一般地讲要到临终之际方能达到，也一定必不可免地要去寻求它，因为ฦ它最终保证了“唯一的确定性”，并用一种宁静的自信取代了加尔文教徒的那种阴沉的忧虑。它还让真正的信徒看到เ，罪恶至少在他身上已不再具有驾驭的力量，从而使他与其他人区别ี开来。
因此，虽然自明性的感觉具有很大的意义，但依据法规进行的正当行为自然仍须遵循。无论卫斯理对当时强调德行的做法怎样进行攻击，也只不过是复活了这一古老的清教教义而已：即德行不是起因，它仅仅是借以知晓一个人处于恩宠状态的手段，而且仅当德行被审慎地用来表现上帝的荣耀之际才是如此，单单正当的行为是不够的，如同他自己发现的一样。另外必须加上对恩宠的感觉。卫斯理自己有时也将德行描述成恩宠的条件，在一七七一年八月九日的宣言中，他就强调指出，缺乏善行德操之人决不是一个真正的信徒。实际上，循道宗的教徒总在坚持，他们同英国国教在教义上并无区别，分歧仅在于宗教的实践方แ面。这种对信仰之结果的强调曾在新约“约翰一书”第三章第九节中ณ得到最明显的证明；这里，行为被视作重生的鲜ຒ明的标记。
但是尽管如此还有许多困难，对于那些信奉预定论教