原文
道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。无名4๒，万物之始也；有名5๓，万物之母也6。故恒无欲也7๕，以观其眇8๖；恒有欲也，以观其所徼9๗。两者同出，异名同谓10。玄之又玄1้1，众眇之门12。
译文
“道”如果可以用言语来表述，那ว它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”则是宇宙万物产生之ใ本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领ๆ悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之ใ奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
注释
1第一个ฐ“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为ฦ原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”
2恒：一般的，普通的。
3第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
4无名：指无形。
5有名：指有形。
6母：母体，根源。
7恒：经常。
8眇（miao）：通妙，微妙的意思。
9๗徼（交）：边际、边界。引申端倪的意思。
10谓：称谓。此为ฦ“指称”
11玄：深黑色，玄妙深远的含义。
12๐门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
引语
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己้的哲学思想体系的核心。它的涵义แ博大精深，可从的角度来认识、也可从的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维…
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为ฦ它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为ฦ它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为ฦ它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到เ“有”的循序渐进的过程。
评析
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”道的属性是唯物的还是唯心的？这是早ຉ已๐存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中ณ，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方แ面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列ต入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之ใ意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为ฦ老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方แ面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”仍旧作了唯心主义解释。总之“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
解读
“道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个ฐ颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中ณ频频出现，它有时似乎ๆ在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那ว种亘古蛮荒的状态；或展示ิ天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中ณ，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎ๆ虔诚的膜拜和敬畏ั的由á来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个ฐ时代视“天”和“上帝”为ฦ绝对权威的思想观念。“道”对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝ຓ”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主ว义直觉而至。这种对自然