能怎么办呢？李云突然感到เ内心苦，怎么เ一日之ใ间这个ฐ世道就变了，变成了大明朝的一个叫阿继的少年，还有一家老小。
李云硬着头皮快步上前，“爹，娘……”这两声叫得很不习惯，但有什么办法？命该如此，姑且扮演一下阿继少年。
三）文人奴仆型严格来说，许多文士也系缙绅身份，因其以文会友和闲适生活的突出特点，故将其归入文人行列。这些文人蓄养的奴仆称做文人奴仆型。在南宋理宗、度宗时，文人吴锡畴的生活就呈现出文人与奴仆和谐相处的景象。吴氏，字元伦，休宁县人。四岁而孤，刻志于学，笃实潜修，厌弃嚣竞。性喜艺兰，自号兰皋子，并以此名集。人品心术“然流俗之外”。〔28〕（卷一六五《兰皋集》）从他的诗篇中即能嗅到浓郁的清新、静谧的生活气息。他曾作《僮谕》诗，对他的生活和仆人所事杂务作了直白：小隐生涯无别ี事，护持蓑笠傍鸥沙。清泉频注吟边砚，活火随煎饭后茶。趁早ຉ须来添鹤料，便忙也去探梅花。焚香扫地齐书帙，客到墙东有酒赊。〔29〕仆人研墨、煮ุ茶、饲鹤、探梅、焚香、扫地、理书、待客，忙得不亦乐乎，满布着静雅和清香的气氛。不过，在南宋时期，这种情形似不太普遍，到了明代中后期，这种以清净、幽雅、闲适为ฦ特征的文人生活成为丰富的大众生活中的一道亮丽景象。这是与当时社会急剧ຕ变化的特定背景联系在一起的。当时，随着商品货币经济的展，人们价值观念的逐渐转化，金钱对人情异化作用的加大，各种为利活动的投入，政治领域的水火玄黄，求取功名的浮躁竞进，人际关系的错综复杂，现实生活道路布满陷阱，个人追求与现实间的矛盾和冲突空前加剧。为了继续生存，又不使本真丧失，一些文人开始走上遁隐之途。具有共同志趣的朋辈或结成诗社、文社ุ，或切磋书法、绘画技艺，或摩挲古董思古幽情，或寄情山水以松、藤为侣，或饮茶品茗现性灵世界，等等。在他们中间，总夹杂着三二书童，或挟书册，或铺字画，或煮ุ泉茗，或列ต古董。下面我们以宋登春为例。宋氏，字应允，北直真定府新县人，“少能诗善画，年二十余即弃家远游，足迹几遍天下”。晚年约在嘉ล靖末依侄子定居于湖广荆州府江陵县的天鹅池，因号鹅池生。所著诗集名《鹅池集》，所著文集名《燕石集》。〔28๖〕（卷一七二《宋布衣集》）可谓标准文人。在江陵期间，承天府京山县的一位姓唐的好友赠给他两个ฐ小童，他分别ี给他们起名为赤沙和白石。他曾以僮仆为ฦ题材写下《楚童》一诗：白晳楚童清，双鬟携酒瓶。灌花晨汲井，学字夜囊萤。竹院晴时扫，柴门客去扃。弱躯偏惜汝，饥渴屡曾经。〔3o〕白净的楚童，头上挽着双鬟。因主人喜欢饮酒，所以他们手里常携着酒瓶。楚童早ຉ晨汲水浇花，晚上读书习字。天气晴朗时打扫竹院，客人送走后扃锁柴门。虽然主人爱惜他们，由于经济的拮据，饥渴之事也屡曾生。文人奴仆的生活于此可见一斑。从中ณ也可现，文人奴仆的生活和文人的生活是相联系的和相统一的。（四）庶民奴仆型因庶民的身份地位、生产生活等具体情况的限定，其奴仆主要从事于农业耕作和商业经营。如嘉ล靖年间，浙江严州府淳安县一徐姓析产分户，老大得一马，老二得一牛，老三寡妇分得一个年已五十余、名叫阿寄的老仆。阿寄不愿让主ว母把自己看做连牛马都不如的人，遂“画策营生”，利ำ用主人变卖簪珥之属得到的12两银子“入山贩漆”，一年即获利3倍。又历2o年，“致产数万金”，用这些钱财替主ว人婚子嫁女、延师教子、纳资入监后，依旧“阜然财雄一邑”。〔31〕（注：此段文字用《古今图书集成·明伦汇编·家范典》卷一一三《奴婢部艺文一》所引田汝成《阿寄传》校勘。钱塘人丁丙的嘉惠堂于光绪二十三年刊刻๑田汝成的《田叔禾小集》（武林往哲遗著本）卷六也收此传，但文字稍异。）也有其他职业者根据其从业特点，使用不同素质要求的奴仆。如医者便雇佣懂得草药性味、能够按药案为ฦ病人配药的奴仆。〔3๑2〕一般来讲，庶民和奴仆的地位更加接近，奴仆的昨日也可能是庶民，只因天灾的降临才沦为奴仆的，他们在生产上和生活上应该有更多的相通处，所以这种主与仆的关系相对融洽。而这一类型中所包含的豪强地主因其平日豪横不法、武断乡曲，养成恶习，故其对待奴仆往往极其野蛮而残暴。如弘治年间，松江府上海ร县的吏员潘奎揭豪强残害奴仆的罪恶道，“有豪残暴甚，棰楚臧获无完肤，每至殒命。逃则诬以强盗，广赂诸役必勾摄得之，冤杀者无算”。〔25〕（卷二四《云间两善人》）（注：此两善人一为潘奎，一为莫文通。潘奎，系上海ร县人，为松江府吏员，曾替某豪所诬讼的四十余奴白冤，使诸奴免于枉死，恶豪受惩下狱。按迷信说法，此举ะ为天所感，“居岁余，潘于吏舍生一子”。此子即是后来贵至尚书的潘恩。再据潘恩传知，嘉靖元年（壬午，1้52๐2）27岁，举应天乡试第九名（《云间志略》卷一二《人物·潘恭定笠江公传》）。据此推算，潘恩当生于弘治九年（149๗6）。因此，上海县某豪虐奴之事也应生在弘治七年前后。）
三明代奴仆地位的变化直到明末，奴仆无条件地服从主人的观念仍很强固，奴仆低下的社会地位并未