“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就；若有男ç子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就；若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就；若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就；若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为ฦ说法，令其成就。
“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主ว身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就；若有众生，不坏男ç根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就；若有女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为ฦ说法，令其成就。
“舍俭且广”者，是指不爱物的心量广大。这种心量广大很危险，很可怕，它会发展到挥霍浪ฐ费，奢侈无度，暴殄天物，从而导致人物乖违，人与自然不和谐。于是，人与物间极性极化，最终是死路条。老子的“慈”在佛家讲，就是“利ำ乐有情”；“俭”则是“庄严å佛土”。佛家讲依报正报，众生生存的环境条件的果报称依报，如国土大地房舍器物等；众生五蕴假合的身体称正报，如身相大小五官相貌等。依正二报，都是众生业力的展现，都是自心循业所现的量。“利乐่有情”的“慈”心，是改变正报业因的根本；“庄严佛土”的“俭”德，是改变依报业因的根本。“慈”“俭”二宝，也是行菩萨道的根本内容。
11先天下之忧而忧
“知常”是看破“无常”的悟道。认识到万事万物皆是“诸行无常，是生灭法”，能ม悟此理，解脱有望。知“无常”无情，刹้那逼进，就是看破。于是，寻求永恒之道，就是解脱的开始。了悟切“无常”变化的事物，皆在不变化的“常”中进行如万物皆在不运动变化的虚空中ณ运动变化。识此“动中有不动”，就是慧眼的明悟，故谓“知常曰明”。知有“常”存之“道”，立志追求，锲而不舍，突破极性，自性开显，智慧增益，非极性本性渐渐显露，曰“益生”。佛家讲，破分无明，生分法身，无明全破，法身尽现。所以，知常而追寻求证“从事于道”，求则得之ใ，日于“道”近，显示“长生久视”“死而不亡者”之“祥”。极性突破，识妄不生，无为无不为，故能无作妙力，自在成就。能ม现“意生身”广利众生，愿以什么เ身得度现什么身，就叫“心使气曰强”。
“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”，这都是“同于道”的圣者破除极性观念所达到เ的成果与境地。凡夫不知突破思维，开显自性，尽是极化极性，故无量劫在极性运动生长成亡中ณ周转循环，被动地受制于物极必反的运行，远离“同于道”的“长生久视”，在无常中挣扎，这就是老子讲的“物壮则老成则亡的极性变化，谓之不道与‘周行不殆’相乖๔，不道早已”众生无量劫生死轮转，从未“同于道”。因为，旦“同于道”，则ท“其金纯，更不成杂；如木成灰，不重为木”楞严å经然今仍极性思维未破，自性未显，生灭炽然，生死不免，故知“不道早已๐”，非始当今。
正因老子“独若遗”，“遗”得无所得，故而才得“道”，可谓得而无得，无得而得。人人皆求取，皆竞争，以展现才能才华，老子则相反，岂不谓“愚人”哉！众人为追逐名利ำ，精明强干，不昧分毫，用尽了心机，想尽了办法，外露聪明，趣外奔逸，唯利是图，岂不显得“昭昭”“察察”乎ๆ？而老子“俨兮其若客不争不夺，不敢为天下先，若宾客之拘谨之矜庄，涣兮若冰之将释上善若水，无执无固，利万物而不争，恒顺众生而圆融无碍，敦兮其若朴至诚无华，真诚无饰，真如本来，真实纯朴，浑兮其若浊和光同尘，应物随俗，不与物异，无可无不可，万事万物皆道，旷兮其若谷心无挂碍，空虚旷荡，包容天下，公大长久，无私无欲，无为自然”。如此之心身，较之众人，岂不是“愚人之心也哉”！何不显得“独昏昏”“独闷闷”也？！老子心似大海样广阔无垠“惚兮其若海”，行似飘风般无依止“恍兮其若无所止”，修德符道“唯道是从”，像道样“寂兮寥兮”，无边无际，无依无止，这正是大圣们究竟相，不二随顺的写照ั。
“佛告华德藏：‘菩萨摩诃萨成就法，得如幻三昧。何等法？谓无依止。不依三界ศ，亦不依内，又不依外，于无所依，得正观察。”授记经老子以身示“无依止”“无边际”的无为解脱，无碍自在；但众人却各有所为，各据不同的识心识念，“妄作凶”，逐境随流，奔驰不息，被物所转众人皆有以，系缚于境。而老子“无欲观其妙”，收摄视听，反闻自性，于境不生心，不被外物所惑，不二相攀缘摄取。外不著相，内不妄动，“外禅内定”，转物自如，岂不显得“独顽似鄙”吗？！
天地人皆“道”中之ใ物，故皆大。但演化的次序不同，故“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”者，不是“道”之上还有自然，而是“道”具有的状态属性以及随缘现化的机制都是法尔如是！原本如是！如“道”在树的体现中ณ自然成树，“道”在大海的体现中自然成大海，如是切等等，不需作为，自然而然而成，故曰：“道法自然”。
“道”演化为天地人，亦是自然而然。“道法自然”，作为法则，则极为重要！人应顺道自