君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河，是行之
难为者也，而申徒狄能ม之ใ；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”，“天地比”，
“齐秦袭”，“入乎ๆ耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说之ใ难持者也，而惠施ๅ邓
析能之ใ。然而君子不贵者，非礼义之中ณ也。盗跖贪凶，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然
而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当
之为贵。
诗曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之ใ谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏ั患而不避义死，欲利ำ而不为所非，交亲而不比，言辩
而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则ท
恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则ท妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能ม
则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能ม则ท人羞告之。是君子小人之ใ分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不
流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。
诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也。
君子崇人之ใ德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己้之ใ光美，
拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚ธ强猛毅，靡所不
信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。
诗曰：“左ุ之左之，君子宜之；右之右之，君子
有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而
法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则ท静而理；通则ท文而明，穷则ท约而详。
小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则ท攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而
倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则ท挫而慑；通则骄而偏，穷则ท弃而儑。
传曰：“君子两ä进，小人两ä废。”此之谓也。
君子治治，非治乱ກ也。曷谓邪ิ？
曰：礼义แ之谓治，非礼义之谓乱ກ也。故君子者，治礼义แ者也，非治非礼义แ者也。然则国乱将弗治与？
曰：国乱而治之ใ者，非案乱而治之之谓也。去
乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之ใ之谓也，去污而易之ใ以修。故去乱而非治乱
也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱ກ，为ฦ修而不为ฦ污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非
知也，其埶然也。故新浴ภ者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之
掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之ใ为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则
神，神则能化矣。诚心行义แ则理，理则ท明，明则ท能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人
推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至
德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威แ：夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不
独，不独则ท不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑ທ。天地为ฦ大
矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则ท疏；君上为
尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之ใ，
舍之则ท失之。操而得之ใ则ท轻，轻则ท独行，独行而不舍，则ท济矣。济而材尽，长迁而不反其
初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪ิ？则操术然也。故
千人万人之情，一人之ใ情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。君子审后王之
道，而论百王之前，若端拜而议。推礼ึ义之ใ统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若
使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之ใ矩，尽天下之ใ方也。故君子不下室堂，而海内之情举
积此者，则ท操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则ท能爱民，物
至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分争于中，不以私
害之ใ，若是则可谓公士矣。身之ใ所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上