现在，就从物质资本来证明个人、社会的价值守恒（里面有些可以包含其他方面的东西，在这里只指物质）。对于个ฐ人的生不带来死不带去这里不说，我现在就来说一个人一生之中的物质资本怎样守恒的！先，组成一个人的身体的物质资本是从其父母的物质资本中吸取的——这是一对夫妇的投资！当一个人有了独立的身体以后物质资本主要从父母的资本中来，其余的由国家社会提供！在这一段时间这个人还没有健全的生存力，但其提供给父母的物质资本就是生命的生成，成长——即一种特殊的物质运动过程，父母及其余提供给这个人的物质资本全部用于生产这种特殊的物质运动。这里给物质投资者的物质回报就是这个人的生长过程——就像演员在向别人展示一种商品的生产过程——可以说一个人也就成了一件商品了！那么人就不存在自我了？不对！如果把人看作商品，那么要生产这种商品就必须让其具有“人”的一切功能——现在的机器人不是在向这里展吗？这样看来一个ฐ人达到健全的生存能力以前，其就是一个物质资本的过道，把投资者投入的物质资本流向一个生命的运动过程，所以这个所拥有的价值不变！当一个人有了健全的生存能力，即能ม进行劳动时，这些物质投资者就要这个人进行劳动：学习说话、吃东西、穿衣……在这个时候，这个时候，投资者可以得到เ实实在在物质资本回报！例如：问个好！走两步路！吃两口饭……对！这个ฐ人在这些投资者的投资中，就是一个演员——表现自我生命运动的演员！这里只说物质部分，虽然文化知识资本占主要。
在一个人一生之中，其幼小的时候和老迈的时候在绝大部分人的观念中都是消耗某一群体的资本的人！在这里如果把幼小时期看作是监护人的对未来的梦想，那ว么老迈的时候不就是某一监护群体对过去的回忆——实际上，从物质资本的领域来说，这绝大部分人认为其是资本的浪ฐ费地点——也需要区分一下，监护人愿意浪费和监护人被迫浪费而已！这样来，我可以大胆假设：一个人从零岁到二十岁之间和六十岁以后全是消เ耗别人的（或许有自己的）物质资本（因为在这两个ฐ时间段内，人是基本上不存在从事物质商品生产的能力——当然是从这绝大部分人的观念出。人的一生就只剩下二十岁到六十岁这四十来年的时间用来从事物质商品生产——即被资本家剥削其身上具有的剩ທ余价值。这么说来，会不会有这种可能，这四十年左右的时间一个人被剥削去的剩ທ余价值，却在另外的时间里从其它的群体中吸取了回来，最后当这个人死亡时，两ä项抵消เ化为零！我觉得应该把一个人的丧葬看作一个总账后的支付——如果这个人在物质上剥削了别人，此人就应该把剥削的资本还给社会；如果这个人被人剥削了，就应该从社会中取还那些资本！如果其有财产，以财产继承权，财产转移税的形式去抵消（也可以说把其得到的剩余价值全转给别ี人了）！如果在其死亡这一刻，其财产的总量和债务的总量恰好归于零，那ว么这个人的葬礼就简单多了——没有为ฦ争夺财产继承权的继承人之间的纷争，没有债主对其仅剩余的部分资产要求拍卖的损失挽回（在这里也许1元=1้oo元），没有政府的追税、也没有政府来表示ิ什么好心——这时丧葬的费用只能依靠自己仅暂存的于世的遗体作为资本，或以遗体搁置存在的巨大损失为前提，或许还有什么เ人把这个人的遗体当作资本做起买卖来，而顺ิ便处理了。如果在其死亡时这一刻๑债务的总量大于财产的总量，不说别的，就是其丧葬的费用也是得想想办法，债务是不可能在其身上了，这样与个人有什么关系的人就可能承担起这中间的债务——也许有人会以此人的葬礼的形式来增加自己้资本的持有量或持有期限（文化知识资本在这里面起的作用占主ว要地位），这样冲销掉此人的死亡时还剩余的债务，于是一个人在死亡以后，其支付债务的最后资本为尸体！
对！我上面所说的工序资本都是以免费的形式投入到生产经营中去的，那ว在工序资本的增长上不就是等于没有价值吗？那这些不就是白费了？我德仔细想一想！想一想！对啦！无论是投资者还是劳动者，使用工ื序资本、建立工序资本、放弃工序资本都必须“劳动”！必须ี劳动正如我在工序资本的证据里说的，当一个ฐ人在职位上恶意破坏时会造成很大的损失，而在这个过程中，这个ฐ人劳动量形成的价值只占损失价值的很小一个比例，多余的价值就只能用这个ฐ人的工序资本的价值进行补偿——在这里说句话，如果其所具有的工序资本还不足够时，需要用法律方法来限制ๆ其工序资本的量以此进行价值补偿，即所谓的刑é事责任——这不是早ຉ就定下了工序资本是有价值的，只是大家所拥有的工ื序资本在正常的生活中ณ是免费流动的！其实这也不对！工序资本应该是有偿流动的，只不过是双方都以等值交换的形式免去了中ณ间货币这一个程序。例如：我见到一个人！从其我观察到的言行中，现值得交往——建立工ื序资本！——在这中间我已๐经获得这个人的一些文化知识资本的价值。我怎样才能ม建立这个ฐ交往？总不可能我一意识到这个，这个人马上就已经成了我的朋友？不是“说友谊在于付出”！要交往我得先付出点什么——我支付的价值！上前问声好！