这可以用过去的事实证明。因为重在“当局”，所以——
一学校的会计员，可以做教育总长。
我至今还没有将这“恐怖”仔细分析。姑且说一两种我自己已经诊察明白的，则ท：
一，我的一种妄想破灭了。我至今为止，时时有一种乐观，以为压迫，杀戮青年的，大概是老人。这种老人渐渐死去，中国总可比较地有生气。现在我知道不然了，杀戮青年的，似乎倒大概是青年，而且对于别个ฐ的不能再造的生命和青春，更无顾惜。如果对于动物，也要算“暴殄天物”4๒。我尤其怕看的是胜利者的得意之ใ笔：“用斧劈死”呀，……“乱枪刺死”呀……。我其实并不是急进的改革论者，我没有反对过死刑。但对于凌迟和灭族，我曾表示过十分的憎恶和悲痛，我以为ฦ二十世纪的人群中是不应该有的。斧ร劈枪刺，自然不说是凌迟，但我们不能用一粒子弹打在他后脑上么？结果是一样的，对方的死亡。但事实是事实，血的游戏已经开头，而角色又是青年，并且有得意之色。我现在已经看不见这出戏的收场。
其实是，世界还没有如此简单，学问都各有用处，要定什么เ是头等还很难。也幸而有各式各样的人，假如世界上全是文学家，到处所讲的不是“文学的分类”便是“诗之构造”，那倒反而无聊得很了。
不过以上所说的，是附带而得的效果，嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到เ手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”
一九二七年四月十一日，鲁迅识于广州中山大学——
1本篇最初印入《国际劳动问题》一书，原题为ฦ《〈国际劳动问题〉小引》。
他借了称赞中国人，贬斥西洋人，来讥刺日本人的目的，这样就达到了，自然不必再说这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消เ除的，那么，是渐渐净尽而只剩ທ了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。
野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别ี的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：
一九二八年十月三十日，鲁迅校讫记——
1本篇最初收入《华盖集续编》，是作者编完该书时所作。
1本篇最初ม发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊第一五二期。
2《顺天时报》日本帝国主义者在北京所办的中ณ文报纸。参看本卷第98页ษ注9。一九二七年八月七日该报刊载《女附中拒绝剪发女生入校》新า闻一则说：“西城辟才胡同女附中主任欧阳晓澜女士自长校后，不惟对于该校生功课认真督责指导，即该校学风，由á女士之ใ严厉整顿ู，亦日臻良善，近闻该校此次招考新า生，凡剪ຘ发之女学生前往报名者，概ฐ予拒绝与考，因之ใ一般剪发女生多有望洋兴叹之概云。”
3指清朝统治者强迫汉族人民剃๙发垂辫一事。一六四四年明崇祯十七年清兵入关及定都北京后，即下令剃发垂辫，因受到各地人民反对及局势未定而中止。次年五月攻占南京后，又下了严厉的剃发令，限于布告之ใ后十日，“尽使剃发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇”，如“已定地方แ之人民，仍存明制，不随本朝之制度者，杀无赦！”此事曾引起各地人民的广泛反抗，有许多人被杀。
4作者在清代末年留学日本时，即将辫子剪ຘ掉，据许寿裳๙《亡友鲁迅印象记》所记，时间在一九○二年清光绪二十八年秋冬之际。他在一九○九年宣统元年归国后曾因没有辫子而吃过许多苦。参看《且介亭杂文·病后杂谈之ใ余》和《且介亭杂文末编·因太炎先生而想起的二三事》。
5๓袁世凯一九一二年三月五日南京临时政府曾通令“人民一律剪辫”；同年十一月初ม，袁世凯在北京发布的一项令文中ณ，也有“剪发为民国政令所关，政府岂能漠视”等话。
6๔“天乳运动”一九二七年七月七日，国民党广东省政府委员会第三十三次会议，通过代理民政厅长朱家骅提议的禁止女子束胸案，规定“限三个月内所有全省女子，一律禁止束胸ถ，……倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之罚金，如犯者年在二十岁以下，则罚其家长。”见一九二七年七月八日广州《国民新闻》七月二十一日明令施行，一些报纸也大肆鼓吹，称之为“天乳运动”。
7樊增祥1้846๔—1931湖北恩施人，清光绪进士，曾任江苏布政使。他曾经写过许多“艳体诗”，专门在典故和对仗上卖弄技巧；做官时所作的判牍，也很轻浮ด。下文的“鸡头肉”，是芡实一种水生植物的果实的别ี名。宋代刘斧ร《青琐高议》前集卷六《骊山记》载：“一日，贵妃浴出，对镜匀面，裙腰褪，微露一乳，……
帝ຓ指妃乳言曰：‘软温新剥鸡头肉。’”8“杞天之虑”这是杨荫榆ด掉弄成语“杞人忧天”而成的不通的文言句子。
9๗“不齿于四民之ใ列”民国以前，封建统治阶级对于所谓“惰民”、“乐籍”以及戏曲演员、官署差役等等都视为贱民，将他们排斥在所谓“四