“咻咻咻……”
六根天蝎针同时射中ณ此时胸口，六根天蝎针ฤ全部射进去，又从他背后穿透出去，将离他背后六七米远的一个ฐ女子也射中了。
刘ถ福他们的天蝎针上，用得基本上都是单一的毒，而陈风用的却是五种混合毒物。就像刘福练的是天蟾掌，他就喜欢用蟾毒。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之ใ毒。
拿起碗筷之ใ前，陈风活动了一下右臂，发现右臂和右手除了还有一点点酸胀，已经不像清晨那样无力了。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
此外，还有一些与性密切相关的博物馆，如柏林的赫希菲尔德纪念馆（赫希菲尔德是现代性科学创始人之一）、加拿大蒙特利尔的毕加索ิ艺术馆等，大英博物馆也有部分性文物展出。韩国正在建立。
中国的性文化博物馆首先在1้995年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹ล霞山。
第三本自传体小说是弗兰克·哈里斯ั写的《我的生活与爱情》，它出现在19世纪末。这本书中有些描写性的章节是单独印刷出版，并单独计算页码的，尽管作者采取了如此周全的分开出书的办法，此书仍使他过去的崇拜者和朋友为此大为震惊。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
安杰莉卡和隐士
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在10่00多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界ศ文化宝库的一个ฐ十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为ฦ特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为ฦ这是生命的欢乐่的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊ຘ文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中ณ。
性变态性施ๅ虐者
新娘的第一夜要由新า郎之ใ外的男ç子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个ฐ相当长的时期内，在世界ศ上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到18世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到19๗世纪末还行使初ม夜权。直到现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
可是，要求广大民众都不结婚是不可能的，所以早ຉ期的教父常无奈地对俗人说：“如果你觉得必要，就结婚吧！”从总体来说，教会将婚姻ี视为是对人类柔弱的一种让步，俗人需要伴侣、性与小孩，而婚姻能ม同时提供这三者。但教会又说，一次婚姻ี即能提供给任何人足够的伴侣感，第二次婚姻就与奸情无异，第三次婚姻是淫乱的，第四次结婚就和猪一样下贱了。
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3๑世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到เ1้2世纪，在2๐5位论述过人们性行为准则ท的教父或神学家中，只有六人认为夫妻间可以用较为ฦ刺激或热烈的方แ式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严å密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
受当时社会风气的影响，当时欧洲的大学生们生活多很放荡。当时有部小说描写过他们的生活情景：“在吉那的大学生，几乎人人拥有所谓的‘美人’，她们往往是身份卑微的姑娘。这些大学生如果不离开这个城市，也就不会离开她们；如果毕业而离去，就把她们让给学弟们。在吉那城，几乎从一般百姓到大学教授的女儿都和大学生之间有过一段缠绵的恋爱史。”大学生们多半住在租赁的公寓宿舍里，房东对他们甚至“亲切地招待至床上”；寡妇经营的宿舍，一定有两ä三个大学生“每天晚上轮流和她睡觉”。这是无比的放荡，是一妻多夫的不正当关系，同时也是大学生们玩弄一些姑娘的道德败坏。不过，当时这种行为ฦ是不受批判的，相反，还很受一些妇女的欢迎，比起她们那不中用