从入门的第一天开始，每次比武，他都败在陈风的手上，今天这次却是败得格外耻辱。
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刚ธ才陈风根本就没有准备出手，这么เ十来米的距离射一个大活人，他知道他不需要出手，那个人也不可能逃得掉，而事实正是如此。
“继续上山！”
在公元前6世纪至公元前4世纪的2๐00年间，希腊ຘ盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常30岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。
少年啊，你的脸颊๐
《十日谈》中有许多故事描述已๐婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
例如第七天的第二个ฐ故事：有个石工娶ດ了个漂亮妻子，每当石工去工ื厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中ณ生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部太脏，于是丈夫就爬进桶内去洗刷็，妻子则将头探进桶内指挥洗刷็。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到เ情夫家去。再如第八天的故事之八，一个ฐ不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己้的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
在欧洲中ณ世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能ม是沿袭了古罗马的习俗。
在一些公共浴池常常是男ç女混浴的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴池和室内浴ภ池30่多个ฐ，其中有两个是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男ç男女女在一起混浴。
我都无条件地服从，
像是听从上帝的命令。
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中ณ脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久ื就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方แ，成为该地的领ๆ主。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之ใ变成哑巴。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利ำ城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，150่3年罗得利ำ哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即1507年他终于被政敌暗杀了。
他的后继者更为糟糕，朱理斯二世由于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券”，搜刮了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为ฦ妾，甚至自己和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的14岁少年为枢机主教。朱理斯三世也效其行。
生育
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部ຖ落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为ฦ重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么会怀孕、分娩ກ，完全不了解性交和怀孕、分娩ກ有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊ຘ的黑梅斯神像，就是木制或石制ๆ的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之ใ为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利ำ纳山冈上还有奉祀着男性生殖器的庙，到维纳斯ั祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到เ山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为ฦ，佩戴阴茎状的饰物是非常