在阿富汗的一些地区，一直流行着“落红”崇拜，如果新婚初ม交未见“落红”，即被视为不贞女子，新า郎可以把她休掉，甚至可以把她处死，女方家庭不得有任何异议，还要将新娘的妹妹送去顶替，如果没有妹妹可以顶替，那ว就要赔偿一大笔财物，以示谢罪。
印度南部ຖ喀拉拉邦的乌ไ拉坦部落，如果证明新娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新า娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
生于公元4至5世纪的罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表奥古斯丁进一步发展了基督教性禁欲主义的理论。
他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃在伊甸园偷吃禁果，一开始在性方面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能ม的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐่”。他还认为ฦ，性行为是不在理性和意志控制之ใ中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
在1้631้年4月5日的一份法庭审讯记录上，可以看到一个名叫默文·卡斯尔哈温伯爵荒淫透顶的生活，他和几个男仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两个男ç仆斯基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯基普威แ思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯基普威思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有12岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
至于现代社会发生的一些乱伦行为ฦ，那一般都是道德沦丧、兽性发作了。
婚姻ี制ๆ度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能ม有上百万年之ใ久。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中ณ国有惊人的相似之处，如果说20世纪初ม中国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
山本宣治1889年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主ว义的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由于身体不好，在读高中时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到家乡，中断ษ了在加拿大的学习。
日本的江户时代，在町ฐ人阶级的支持之ใ下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中ณ的地方แ。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町ฐ人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么เ分别。
正文妓女文化
《中ณ国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
正文前言（1）
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢人之ใ妙也。李生宣古，乃ี当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟็馗。”
这完全是不让人下台啊。
要知道中国的经典都是男ç人写的，而有些男人常常是把想象中的东西写在纸面上，让自己้以为是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中ณ搭理的人是很少的。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5๓）
“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐่坏，到了西汉，更没有人把这个ฐ当回事了。现在则被提升到“女或旷怨失时，男ç或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢淫靡，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”。《和名抄》云：“白昼游行谓之‘游女’；待夜而发，其淫奔，谓之‘夜发’也。”“夜发”都是下等妓女，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉场转入民间的浴室，称为ฦ“搔垢女”，投入私娼的队伍。后柏原朝大永九年，足利幕府创น设了“倾城局”，管理卖淫业，发给妓女以官券่，公认其卖淫，同时征收妓女每人每年1้5贯的花捐。