有人认为罗马教皇的荒淫无耻始于1455年阿风索·波加，其实，在他之前的教皇也和过去的罗马昏君毫无两ä样。例如，约翰二十三世就曾经奸污过二百多个ฐ已婚妇女、寡妇、姑娘甚至修女。而15世纪登基的罗马教皇罗得利哥·波加，著名的亚历山大六世，是历代教皇中最堕落、伪善，权力欲最强和最淫乱的一个ฐ。他曾建立神圣罗马帝国同盟，逐散侵略那不勒斯的查理八世的法军，扩大教皇领地，使教皇的权力扩展至最大的界限；但是同时，他的淫乱也可以说到เ了顶峰。他在圣彼得教堂举行处女受胎祭典时，曾经分送150件新娘礼服给罗马贫民之ใ女，同时挑选年轻貌美的，假接见为名，在一夜之间奸污了不少处女。他在罗马近郊建造了一幢宏伟的别墅，在里面有一些侍女赤裸全身或只披着薄纱来侍候他。他经常举办宴会，邀请一些上层人士的妻女参加，却不让她们的丈夫或父亲前来，从而便于奸污她们。
关于当时教廷的淫乱，伯查德在日记中写道：
关于对性交频๗率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为，在家庭中，为人不怠忽夫妻之务，一个月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义务，一年10่4次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德42岁时的规定，如果他当时只有20岁，大概是会增加次数的。
但是，以后性交频率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾ุ虑来控制ๆ肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼ึ仪；三次是淑女的义务；四次是妻子的权利。”
“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素，也是音乐่、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂โ人类的生存和发展。从世界ศ范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。
2。生殖器崇拜
正文中国古代春宫画发展的顶ะ峰
自明代下半时期以后，春宫画特别流行，那时这方面的名画家首推唐寅。。haoshudu。唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。少年时学画ฑ于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*โ才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画，以卖画为ฦ生。他长于人物，特别以仕女画见长。他画春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他*性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺๐和反抗。有人说，他作春宫画以所眷恋的*、情妇为ฦ*模特儿，所以才画得那么传神，那ว么惟妙惟肖。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男ç人的精子看成是种子，把*譬为ฦ“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为ฦ“怀春”，把*称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为ฦ秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为ฦ得天地之气可使分娩顺利，而分娩ກ又有利于使土地肥沃，得到丰ถ收。古人也提倡野合，认为在野外*，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之ใ气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久ื旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男ç怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱ທ象就解除了。
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
这个时代影响最大的房中ณ术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概ฐ念“八益七损”，大家要想有个ฐ直观的对比，不妨看看下面两ä个表格：
这个ฐ故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之ใ说。因此女人可以通过与男人*来拯救男人。
那么我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列传》里，就有这样一个病例——
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼ึ》上说