第一章人类的性进化性的社ุ会进化3
可是，历史上往往有一些例外的奇异现象，在人类的老祖宗们取得了“近亲不婚”的历史性的巨大进步以后，后世还是存在少数人的、特殊的近亲相交以致乱伦的现象。例如，埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，他的确很“神秘”：第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第三、四任妻子和他没有血亲关系，第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。王室血亲乱伦较普遍地存在于古埃及，阿美诺菲四世的婚姻不过是一个ฐ缩影。再如，南美的印加帝国王室也盛行乱伦婚姻，国王通常和自己的姊妹结婚。
长期以来，人们认为张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社ุ会改革家，只是主要以性作为突破口而已๐。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐，采取主动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由、婚姻自由，也提倡*自由，可以有“情人制”、“试婚制”；两ä性关系应以爱情为基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、处女膜和“从一而终”中解放出来；人们在性问题上必须学习、提高，这是生活快乐、社会美满的一个ฐ重要组成部分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
正文日本现代性教育的先驱山本宣治
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之中也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留แ名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别ี。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*。
不可否认，日本的“原始”风俗刺๐激了日本人（主要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领导人之一涩泽荣一（18๖40—1้931年）在他的名著《论语加算盘》这本书中ณ记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
1้902年，涩泽荣一来到了他向往已久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到เ金门公园的海水浴场，却看到门口一个告示ิ牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领ๆ事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到เ美国来的日本青年到这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由á于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个ฐ告示牌。”
诸妓既多工诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到通州日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐่，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主ว耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
——律法与现实的差ๆ距
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到เ一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那ว些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴๒人将灵分为人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、