张竞生的工作引起了很大的社会反响，受到了许多社会人士，尤其是青年人的欢迎。人们送了他一个雅号——“性博士”，其实他只是哲学博士，这个ฐ雅号也许有尊崇之意，也许有揶揄之意。
长期以来，人们认为张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社会改革家，只是主要以性作为突破口而已。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐่，采取主ว动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由、婚姻ี自由，也提倡*自由，可以有“情人制”、“试婚制ๆ”；两ä性关系应以爱情为基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、处女膜和“从一而终”中解放出来；人们在性问题上必须学习、提高，这是生活快乐、社ุ会美满的一个重要组成部分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
无论是从历史到现代，*โ这一职业可以说是无处不在的，日本当然也不例外。好书读为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载mhrsxb在日本的历史上，卖淫制ๆ度最初ม确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部ຖ”，从各地募集美女。“采女”名为司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了*，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社ุ周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为ฦ“巫娼”了。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主ว、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之中ณ也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留แ名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪ฐ各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
侨居日本的中国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海景的公共男女混合温泉浴池。据她介绍，现在的混浴，进去之前，服务人员会发给每个客人一条两ä尺长的“松紧带半截裙”。进去的时候，男的把“裙子”挂在腰际，女的则提到เ腋下。男女彼此心知肚明，那条“裙子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
不可否认，日本的“原始”风俗刺激了日本人（主要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领ๆ导人之一涩泽荣一（1840—1931年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝将相，旁及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲*，几无一人不能诗。所以为了接客，或者说为了接到更好的客，*除了旧有的歌、舞两ä项技能之外，还须写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
诸妓既多工诗，故对当时诗人特别ี敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到通州日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主ว人集众娱乐，娱ຉ他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中ณ吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中ณ，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧唐书·本传》）
汉代人的婚姻法
——律法与现实的差距
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯ั和卡纳克大寺院的壁画ฑ中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临ภ地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中ณ投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到เ森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那ว第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为ฦ它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制ๆ造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀เ着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥