交流qq：24๒86๔567๕26๔9407275๓620请注明“书友”字样。电å子邮箱：aa9๗889๗98@mhrsxb
1。性知识普及篇
推荐阅读指数：五星
忠告：少儿不宜，卫道者慎入。
《性的历程》
第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（1）
且且且
——*崇拜
“祖”字的由来是“示”在左边为ฦ神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男ç根祭神之意。
男女两性在外表上的最大差别主ว要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是*崇拜。
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为ฦ鸟头与*头相似；鸟生卵，男ç根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所作贡献的追认。那ว时人们便注意到เ，如果男子不同女子*，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创น世记》第三十章中ณ的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
后来人们开始制ๆ作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之ใ”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之ใ”；“躬圭”五寸长，“伯守之ใ”；此之谓也。这个ฐ圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼ึ器，通称为“笏”。
到了汉朝，圭又演变为ฦ大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢â失了。
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祇，“且”在右边为ฦ男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么เ形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中ณ国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那ว么选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那当然是*了。因为没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
古代是否像我们现在也以*的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之为ฦ“大阴人”。而到了唐朝，一代女主ว武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己的外观容颜俊美之外，还乐意展示自己的“硬件设施”，直接说自己“阳道壮伟”。
到明清两代，由á于*的泛滥和*โ的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅å峰，我们先来看看《*》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*：
维灵生前梗直，秉性坚刚，软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概ฐ轩昂。逢乐่而举，遇阴伏降。锦裆队中居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久战熬场，胡为ฦ罹一疾不起之殃？
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（2）
且且且
——*โ崇拜
“祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
男女两ä性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是*崇拜。
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与*头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男子不同女子*โ，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创น世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
后来人们开始制作出各种各样的石男ç根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男ç根的象征，毕竟这一形象比较直观。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖