也许沈稼轩的毕生德行终归还是感应到天地了，时有一鼓乐班子截山取道路过，闻知藏才沟举族丧葬长辈头人，遇到如此吃喝挣钱机会赶忙披挂上阵，一进村口就吹打着来了。三叔公尽管觉得与嘱托相悖，可是退一步想：‘响手已经来了，打了不是亡人乐่舍好施一贯性格，能有响手参与，正好避免过分哀泣的压抑气氛。高门楼ä即便再隆重些，本来也是当之无愧。’族人看沈稼翰还处于踌伫举棋不定，七嘴八舌怂恿说：“三老人，接应了好，高门楼ä事情就应该隆重些--ๅ---”沈稼翰早ຉ想借助众人意愿做个顺水人情，赶忙答应说：“我也看行，来了就安排专人好好接应！”
唢呐笙管鼓乐班子，最初兴起在人烟稀少植被茂密的华夏神州ะ大地，只是作为通过吹擂响动便于震慑野兽避道逃逸和驱除瘴疬疫气之ใ用，一度被方人术士移花接木借助了锣鼓笙管音响去充当‘雷鸣电闪’作为ฦ驱妖邪镇孽瘴之法，随着后来人对于大自然仰仗依赖的开明程度，逐渐又被战争作为整齐划一‘号角、鸣金’信号和战场借助‘擂鼓’作为鼓舞士气手段，再以后打击管乐不仅制作造型有了便于音量充沛挥和携带方便变化，还配合音域开有了不同曲牌，以至官宦用于庆典和出行夸耀显示身份威แ严，鸣锣喝道抬高身价，民家用于喜庆，有笙管鼓乐่响吹细打凭空能添热闹红火，以为昭告乡里大事圆满顺ิ便。从而逐步形成固定的器乐配搭和演绎专门行当。添人进口后继有人、恭喜晋升、预祝开门利市生意财中，喜气洋洋吹锣择吉庆贺用喜庆曲牌；对于人的死故，依照ั儒、释、道、教各派是一种解脱本来用不用响手无所谓，由于被方人术士剽窃了各派系那ว种解脱理念，钻了空子把牟取钱财的眼睛盯向了死人丧ç葬为己所用，于是移花接木扩而大之环节：择日定时举ะ行仪式便于亲属集会以示对丧葬隆重；要做一纸鹤样式引魂幡子；留殓破狱要诵读经文，便于度亡灵从此圆满解脱在人间所受的疾苦，到极乐天国去享福了。增加这么絮烦滑稽过程，本来也不叫什么驾鹤西去大宛容。这是因为：对死者诵读的句子不仅千篇一律搁在谁个身上都一样；还为遗棺在引魂幡子引领ๆ向坟墓下葬后这个纸鹤幡子明明是插在亡人坟墓顶上招摇，方แ人术士还要巧ู舌如簧辩解说：‘灵魂渺渺之意，是在躯身入土那一时刻脱壳，当看明白他的灵琢，随着纸幡招摇就能一路顺ิ风地到天竺国去了。’这么说法本身与入土下葬的收魂安镇有矛盾姑且不说，若是经文能中肯为死者奋争于世的精神奉送几句谀词或感叹磨难得到解脱，只这么做无论是为让死者魂灵能ม心安理得到西方极乐่世界去享清福，还是为ฦ活着家人心灵安慰，似乎还真有些善意可以迷人所信。可是，一旦ຆ把那些方人术士所谓的留殓破狱活动环节联系起来看：千篇一律诵读句子里不仅是事先编排有要死者魂魄斩ล断ษ情思的绝情话，而且搁在谁个身上都是一样的；起殓还是在动用麻鞭刀砍杖责弓弩五雷方แ式之中，同时嘴里还有诅咒胁迫魂魄符咒。这么去看待方人术士行为，那ว些冠以行‘道’之士的名讳，还有没有行‘德’于其中ณ呢？回过头来说死丧属于自然，悲痛属于自然，哀思属于自然，谁个不死？谁个不怀念做出过有益于社会、世人、家庭的逝者？道士的那些斩断情思的句子是不是恶毒多余呢？死人事生的家人已经很悲痛，再要披着外衣去这个死丧之家悲痛之ใ中从活人身上讹蛊钱财，道士的行为是不是有象恶棍乘伙打劫之嫌疑ທ呢？所以随着社会开明程度道士行当总是处在被难角度。如此去想，作为ฦ知识分子的沈稼轩叮嘱族人不许扬幡做道，既ຂ是重养轻葬，丧葬从简，移风易俗弘扬正义开明诚信使然，也是不迷信神风鬼气还能有度之说、不相信邪魅鬼祟能恒久ื永远，不迎合顶礼膜拜愚昧流行为俗套，为人心底坦荡荡，自有骨气留天地信念所为。沈稼翰用简易祭奠方式追悼沈稼轩毕生，祭文如同悼词，是沈稼轩移风易俗思想教育感化后的部分延续，由于处在自家村族中无须烦琐，所以简短。相比之下，鼓乐班子能流行于世，方便了把逝者消息昭告世人，由于乐工所配备的曲牌并不乱ກ用，好乐工还很有讲究，对死者多用委婉、苦涩、凄凉、怀念和不忍一类曲牌作为与其他场合区分，推波助澜了对逝者不舍气氛，故尔就能当作哀乐演奏流行。这班乐่工为昭告沈稼轩老人逝去的出殡曲就选择了《声声怨》曲牌。《声声怨》是妻子怀念久出不归丈夫的一古老北方民歌，唢呐声的凄凄哀哀，如泣如诉了人生际遇在寻求爱中所经受的曲折，追求爱时所付出的艰辛，在无端失却了爱后所遭受的苦涩，这与沈稼轩老人殁了的气氛就十分融洽；夹杂在忧伤凄哀的鼓乐声和恸哭声里骤然而起的小炮‘啪啦啦、啪啦啦’，似乎象对苍天不长眼睛掠走老人生命的不满喧哗‘怎么เ？怎么？’大红纸炮、牛腿炮的‘扑咚，扑咚’，又似乎象捶胸ถ跺脚呐喊说苍天对老人际遇的‘不公、不公！’；举族白花花重孝披身，已经不单单只是在为长辈的尊崇拥戴象征，震天动地的痛哭声，足以表明族人对老人失却的哀伤和依依不舍的恋情和不忍了啊！可是，无论怎么怀了对逝者敬仰、惋惜、感慨、忧伤、唏嘘、泣泪和不忍等等，死的毕竟死了，这个多才多智的谦和老人，总归在向遗体告别