而且，虽然有些有为行善（有为ฦ功德）是有所求的，但往往不是故意给别人看的，所以从这个角度上讲，不是作秀。因为作秀的修心，往往只是行为上故意给别人看，而内心并没有生真实的改变。
2oo7年7月3๑日布于新浪博客
二、清净自分成严不思议明德地。宣扬、传播真正的佛法（正法），显其深奥义แ理而自在。
三、善明日幢实相海ร藏地。开说三乘佛学差别之ใ法而自在。
《瑜伽师地论R๐2๐6;三十四卷》：“云何观察内事疾病所作变异无常之ใ性？谓由观见或自或他、先无疾病，安乐强盛；后时观见或自或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受；如前广说。复于余时，还见无病安乐่强盛。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。”大意是说，我们如何看到เ疾病的无常之性呢？我们观察自己้或别人的疾病，看到开始没有疾病，身心安乐健康，后来自己或别人身体遭受重大病痛。而有的疾病治愈后，身心又开始安乐่健康了。所以，我们要意识到对于人的患病和康复，是“诸行无常”。对于“无常”的事物，我们先做到的是“既来之ใ，则安之”，乐观豁达地对待它，积极地寻找治疗疾病的对策，而不是严重执着于其中。
2、尚未意识到เ不良性格、习气和情绪也可能是致病的根源，从而没有意识到除了正常的治疗外，努力改变自身的不良性格、习气和情绪也是治病的根本方法。
2oo7年7月1日布于新浪ฐ博客
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现在的修行（修养）形式化已经很严重了，我们应该警惕。《佛光大辞典》：“【斗ç诤坚固】佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰。”大意是说，释迦牟尼佛灭度后二千五百年间，佛教的修行实践逐渐走向形式化，而不能与自己้的内心世界的领ๆ悟与改善结合起来，使世人不清楚什么เ是真正的佛学，甚至将那些形式化的东西误认为佛学，导致真正的佛学逐渐隐没而不彰显。
除了形式化而不修心的内容属于作秀外，修心作秀还表现其他什么方แ面呢？
有这样一个ฐ小典故。瑞岩和尚每日自呼“主人公”，又自己回答。说：“主人公，你清醒呢吗？是的。你可得时刻保持清醒，哪个时间也不要被习气无名所蒙蔽了，使自己找不到自己้了。”也就是说，自己้要时刻保持清醒的头脑，要和不良习气与心理作斗争，要作情绪的主ว人。
《瑞岩种电钞ๆ•六》：“如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。”大意是说，如果我们顺着自己的情绪，就像驴马前后的奴隶那ว样，这就是失去了主ว人公。所以，一定要驾驭情绪、习气。
以下答复仅作参考。先我们要清楚“智慧门”。《三藏法数》：“【智慧门】智慧门者，谓了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则ท不厌生死，不乐涅ื槃也。”大意是说，所谓智慧门，就是我们清楚了一切诸法的本质是实相本空（真如实相、佛性、法性），在现象上表现为ฦ因缘和合。入了“智慧门”，我们就应该随缘而生妙用，不厌生死，不乐涅槃。
那么如何产生智慧、修养智慧呢？下面列举几种方แ法。
一位朋友问：“多给学生提供参与社会、了解社ุ会、适应社会的机会也就是创新性教育。如果单纯强调应试教育而没有与社ุ会接轨的创新性教育，那么เ学生们的思维可能很死板，学到的东西也可能是屠龙之ใ技；单纯进行创新性教育而离开系统学习，那么เ就失去了创น新า的知识基础，创新也成了空谈。所以，只有‘Tຄ’字形教育，才能弥补双方的不足。”斑á竹您的话很简单明了。不光是孩子这样的教育针对他们的健康，我们这些成人也很适合斑竹您的这个观点。在民族文化中学习到的提高修养的一些具体的指导，也要到社会上实践，否则ท也是空谈。但怎么能ม很好的把理论和实际结合，这确是至关重要的，我们现在很多人很困惑这个ฐ问题，不知如何才能ม更好的随顺社ุ会善因缘，有什么更好的更直接的方法没有？请教斑竹？谢谢您百忙之中ณ的耐心细致的答复！
以下仅供参考。佛家是非常注重实践的，通常将拘泥于文字而不积极实践的人称为“文字人”，将不努力学习佛学理论而一味冥思苦想、参禅的人称为“暗禅者”。丁福保《佛学大辞典》：“【文字人】暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之ใ学问，而闲却实践的方แ面之ใ修业者。”“【暗禅】谓不依教之ใ暗解禅人也。以不依教法之故暗于智解，堕于上慢。修行无志，终于独证盲悟之徒。”所以，我们要注意，当我们有与佛学有关的问题一直想不通时，要注意多学习理论，而不要一味冥思苦想，更不要“暗于智解”而自以为是。我们学习到เ理论后，也应该落实到实践中。
所以，因上述情况而引起的婆媳关系，对于儿媳应该主动反省自己的不足，使自己逐渐成熟起来，增强家庭与社会责任感，不要有在为ฦ别人做家务等不正确的想法，逐渐成熟自己的心理，克服娇气、好逸恶劳等种种不良习气，培养勤快、节俭、热情、重礼等优良习惯。而对于婆婆，则应该对媳妇给予一定的耐心，允许对方แ的学习有一个过程。这样，很多矛盾就会逐渐解决。
而在二者间，丈夫一直要做好调解工作，除了不