《大智度论&ุ#822๐6;๙十八》：“独觉辟支迦佛有二种：一本是学人，在人中ณ生，是时无佛，佛法灭，是须陀洹已๐满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛，不名阿罗汉，名为ฦ小辟支迦佛。与阿罗汉无异……大辟支佛亦於一百劫中，作功德增长智慧……智慧利ำ胜於诸深法中总相别ี相，能入久修习定，常乐独处，如是相名为大辟支迦佛。”
大意是说，独觉辟支佛有两种：一种是本来是学人，但是当时却没有佛和佛法，他达到เ初果声闻境界ศ，满七次受生，而不必经过第八次受生自然成道的，不叫佛，也不叫阿罗汉，而叫小辟支佛。境界与阿罗汉无异。另外一种就是大辟支佛，百劫中不停地作功德增长智慧，但只自度而不度他，智慧很深，长久修习禅定，常乐独处，这样的独觉辟支佛叫做大辟支佛。
2、如是：佛家认为ฦ是用来表述真如佛性（真如实相）的用语。《佛光大辞典》：“【如是】……为ฦ表示诸法实相之语。例如《法华经๖22๐6;卷一•๔;方便品》所举之‘十如是’，即是一例。”
3、如果：即真如果、真如位。果，即果位之ใ意。《佛学常见辞汇》：“【果位】所证之果的地位。”关于真如果、真如位，【佛光大辞典】：“【五位】……加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。”可见，真如果、真如位就是住于真如之ใ体境界ศ的阶位。
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2、节俭了如何时尚？
那么，佛菩萨的智慧与声闻辟支佛智慧有什么区别呢？《菩萨善戒经》：“【净智慧障真实义】谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能ม显，故名智慧障；今佛菩萨断此之ใ障，则中道之ใ理自然显现，是为净智慧障真实义。”大意是说，佛菩萨于声闻、缘觉而获得的无障碍的智慧，往往障碍中道之理，所以叫做智慧障。佛菩萨断ษ此障碍，则ท“中ณ道之ใ理”自然显现。可见声闻、缘觉（辟支佛）的智慧往往是显“中道之理”的障碍，佛菩萨断此障碍，真正达到เ“中道之理”之智慧。
2oo7年6๔月22日布于新浪博客
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11、什么是“粉莲之法”
“粉莲之法”，顾ุ名思义，就是关于“粉莲”的佛法、善法。粉莲，就是我们所说的芙蓉、荷花，也就是我们通常说的莲华（花）。它在佛学中主要指哪些内容呢？
《除盖障菩萨所问经》中提到了“莲华喻菩萨十种善法”，其中提到เ：“[ຑ四、本体清净]，菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之ใ中，而能无染无著；譬如莲华，生时虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。”大意是说，修持菩萨行的人，因为严å于律己的原因，他们身心清净，虽然处于污浊的尘世，但是内心却不被污染；就像莲花一样，出淤泥而不染，自然洁净。
《法华经•๙涌ไ出品》：“善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。”什么เ是世间法呢？《佛学常见辞汇》：“【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。”可见，世间法就是指的有漏、有染之法。
由á上可知，“粉莲”之法，实际上就是入世之法。所谓入世法，就是入于世间，济度众生，并通过去三毒（贪、嗔、痴）、持五戒、弘十善、行六度等方法自度度他。《佛学常见辞汇》：“【入世法】入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。”实际上，去三毒、持五戒、弘十善可以归为六度中的持戒行为。所以，入世法最主要的就是自利利ำ他的六度行为。《佛学常见辞汇》：“【六度万行】略则六度，广则ท万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。”《佛学常见辞汇》：“【大乘】梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为ฦ宗旨，最高的果位是佛果。”由此可见，六度是菩萨的修学内容，是“大乘๖”。尽管大乘小乘最终都归属一乘佛法，但是我们从概念上要清楚菩萨的修学内容称为“大乘”，而并非故意将大乘小乘对立。
综上所述，“粉莲”之法就是指内心清净而广行六度的入世菩萨行，是“大乘”。
2๐oo7年6๔月22日布于新浪博客
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