帝喾之名，初见于春秋时史料中。《礼记&#ี8226;祭法》云：“殷人褅喾”；而《国语R๐26;鲁语》则云：“商人褅舜”。三国时期，韦昭认为ฦ“舜”当为“喾”字之ใ误。殷墟甲â骨卜辞载，商人高祖夔。据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此，由夔神而分化成喾、夋二神，都见于《山海ร经》中。只是“夋”写作“帝俊”，为ฦ神话中主要的上帝ຓ之神。“帝ຓ喾”只偶尔提到两ä三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋R๐26;郭璞至近代学者，多认为ฦ“舜”自“夋”音变而出。“喾”与“俊”、“舜”，原由同一神“夔”分化出来，已可论定。是否真实，可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社ุ会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。如此严å谨之ใ学术，的确难能可贵。只是，对于帝喾而言，或者对于后人而言，这是否多了不学无术的理由？
不过，关于帝喾的资料é不多，只能学而为术。其后，唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾，保持其东方แ鸟夷之商的远祖地位，与简狄因玄鸟生契；舜，除《国语》中ณ保持其为商之始祖外，其余皆与尧并举。后因与夏禹、后稷等诸族融合为华夏之族，帝喾编入黄帝世系中ณ。到《大戴礼记R๐26;๙五帝德》提出第一种“五帝说”，帝ຓ喾为五帝之ใ一；第二种、第三种“五帝说”却没有了帝喾；第四种“五帝说”又有帝喾。至于帝喾之ใ为ฦ高辛氏，正如颛顼之为ฦ高阳氏，也是到《五帝ຓ德》、《帝系》中才合而为ฦ一。看来所谓帝，不过是西汉之戴德的妄为，而非自然之真实。不过，这已经不重要了，因为五帝ຓ之说，已经成为历史。无论其真假，都是中国历史，以为ฦ如何？
无论是纪时之干支、数学之度衡、军队之阵法、音乐之音律、医药之ใ内经、铸造之货币，其它如生活之ใ所用、风俗之文化等，都可能出于黄帝之时，而非黄帝之人。不过，其中“始养蚕以丝而衣”标志着个ฐ人，就是嫘祖。唐•๙赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文：“嫘祖创种桑养蚕之法，抽丝编绢之ใ术，谏诤黄帝，旨ຈ定农桑，法制衣裳，兴嫁娶ດ，尚礼ึ仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”据《史记&#ี8226;五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”不过，嫘祖并非只为蚕丝，而为帝子。五帝ຓ之称，或皆为黄帝之ใ后。
同样，据《史记R๐26;๙五帝本纪》云：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣箰焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为ฦ帝颛顼也。”据西汉R๐26;戴德之《大戴礼记》，其帝ຓ系为：自有熊氏而来，少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产昌意，昌意产高阳，是为ฦ帝颛顼；而黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为ฦ帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒；句芒产蟜牛，蟜牛产瞽瞍，瞽瞍产重华，是为帝ຓ舜及产象敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。其中ณ，五帝之黄帝、颛顼、帝ຓ喾、帝ຓ尧、帝ຓ舜，甚至于禹之启夏，都出于嫡传。古之ใ禅让之ใ说，将成为子无虚有的讹传。其中ณ之讹，可否真切？
从炎华黄夏，到昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之西、翟狄之南，形成着地理的空间；从先古开始，到炎黄之时，经历着历史的时间。作为族群，沉积着文明的原始到เ文化的进程；而作为ฦ意识，其中的脉ำ络，是否可以如此明晰？东南西北，并非确切的方位，而只是四周之ใ说明。周之华夏，到底意味着什么เ；华夏之中，又到底存在着什么；其中之结构，又将缔结着什么？
华夏文明，也许在成为华夏之时，已๐经开始隐逸了。因为ฦ无论是昊夷之东，蚩蛮之南，都在华夏之后，逐步引退。尤其是先秦之后，无论是齐鲁，还是楚越，都融合于中ณ原。反而是羌戎之西、翟狄之北，不断侵染着中原。就若黄帝之于炎帝之西，那ว或者就是华夏之始终。那么，在了解昊夷之东、蚩蛮之南之后，再了解羌戎之西，翟狄之ใ北……
以史书而论，帝尧之文治、武功，俱臻美备，可谓古昔圣王。据《吕氏春秋&ุ#8๖226;召类篇》云：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”又据《淮南子R๐26;本经训》云：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”此武功，服南蛮，为ฦ民生；文治，已然如禅让，就若孔子曰，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为人，唯尧刚ธ之ใ。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”此之ใ后，儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家精神始祖。
封建时代，未有人怀疑尧之历史。不过，在“五四”新思潮中，疑古学派顾ุ颉้刚认为，《尚书》之《尧典》不可靠，该篇出现于战国时期；故以《论语》对尧舜记载为早ຉ，推断尧舜之事出现于东周末。尧、舜、禹之ใ关系和禅让之事，为逐渐编造而完善。春秋初ม年，古王为禹，而没