事情生在鲁中山区一个ฐ叫蒲陵的小村庄。五个ฐ盗墓贼，在深夜挖开了一个ฐ老者的墓穴。天亮时，村民现了他们，但五个ฐ人都已经死去了，人们看见他们都张着嘴，表情恐怖，似乎在临ภ死前，受到了莫明的恐吓。
及时赶到的警察，尸检后，在每一个ฐ死者的脖颈处都找到了细细的齿痕印迹，可以肯定五个盗墓人是被咬死的。警察从齿痕上判ศ断，这显然不是家犬的牙齿，家犬的牙齿粗且长。同样的可以排除狼，虽然在这样偏僻的小山村，仍然有许多野狼存活下来，但是这五个ฐ盗墓人除了脖颈被咬过的之处，身体的其它部ຖ位都完好无损。而众所周知狼都是因为饥饿，才会攻击人。攻击人就一定会食人，尸身往往会残缺不全，血肉模糊。
原本，这桩有些离奇的盗墓案并没有引起我的兴趣，在这个城市花花绿绿名目繁多的报刊â上，几乎每天都刊â载这类报道，从uFo不名飞行物到神秘灵异事件，应有尽有。真正引起我注意的是报纸上提到เ的“古铜镜”。
报纸不但登出了“古铜镜”的照片，还详细对这面古铜镜作了文字介绍，它是一个直径约为2o厘米左右的古代铜镜，这面镜子是在蒲陵那个被挖开的墓穴里现的。
这让我感到惊讶。我清楚地记得，曾经见过一只一模一样的古镜。镜子的主人是一个ฐ年过花甲的老人。我对老人的铜镜一见钟็情，可是任凭我出多高的价钱，老人也不肯转卖。我对那面镜子的印象犹为深刻，入行十多年，见过的宝贝也不少了：战国的古剑，秦代的竹简书册，清朝慈禧用过的饭碗。。。。。。但都似乎没有这面镜子有吸引力。
老人是蒲松龄博物馆的离休馆长，我们在一次古玩交易会上相识，因为彼此兴趣相投，成为忘年交。老人告诉我这面镜子是蒲松龄的陪葬品。文革的时候，蒲松龄的墓地被红卫兵挖掘，但是当墓穴被打开后，除了一些画册和古书，还有一面铜镜外，人们并没有现有尸骨存在。
当时我问他：“这样说来，这座墓穴也应该是一件赝品了，蒲松龄可能并没有埋到这里。”
老人断然否认，“不可能ม，这座蒲松龄坟是有大量史料记载证实的，这是真实的。”
我追问：“那蒲先生的尸骨到那里去了，难道那ว个时代就盛行火葬吗？尸骨已经被火化？”
老馆长笑了，表情诡异。他感慨道，“蒲先生是仙骨异体，贵体自有去处。我等凡夫俗子岂能知晓。”
当时我只当老人说的是玩笑话，并没有太在意。
这位老人曾经写了一本名字叫《蒲松龄生平考》的书，可惜未完稿老人就死去了，我去给老人送葬时，他的家人把这部书的手稿交给了我，这是老人的遗嘱的一部分。其实，我更关心的是那面铜镜的去向。最后在临别时，我还是鼓足勇气向老人的家人问起那铜镜子的事儿，可是老人的家人都断然否定曾经见过什么铜镜，我半信半疑ທ，但也只能作罢。
多年来，我一直在寻找这面铜镜的下落。未果。我猜测有一半的可能ม，铜镜随老人一起下葬入土了，另一半可能就是老人在死前把铜镜送给了别人。现在我在一张报纸重新看到了这面朝思暮想的镜子，我凭直觉确信它们是同一面镜子。
我决定带着海婴说，到那个叫蒲陵的村庄去看一看。
海婴是个十七岁的女孩子。很多年前，我在去一个ฐ小镇的路上现了她，那个镇子荒凉偏远，仿佛独立于世界，方圆百里不是野林就是莽草地，只有几条羊肠小道与外界相通。当时海婴已经饿昏过去，躺在一个秃坟前，我猜想，这孩子一定是来坟场找饭吃的来了，可惜这种野坟常年缺少拜祭，想找到果瓜窝头都是很难的。
我脱下棉衣包裹住海婴的身体，她身体孱弱，轻得像一片叶子。我抱着她，来到小镇上，找到了一家户口人家。当我们给她换衣服时，才现捡到的是一个ฐ女孩。之ใ后，海婴就一直跟着我。
关于海ร婴的身世，一直是一个ฐ不解的迷。她对遇到我之前的记忆，也是一片空白。我曾经化了很多精力来帮助这个女孩寻找自己的父母或者其它亲人，可是没有任何结果。
我曾一度怀疑ທ这孩子是不是也来自传说中的“死亡谷”。传说中的“死亡谷”位于鲁中名山沂山之东岭，据民间传言：自古沂山一带婴儿夭折，皆弃之ใ东岭，百年后，婴儿可转世投胎。传说中的“死亡谷”昼有阴气笼罩，烟雾弥漫其间，变幻莫测，夜则有孩啼之声，不绝与耳。
沂山是确实存在的山脉，地处鲁中，高数千米，绵延百里，树木葱萃，早ຉ年曾有百兽出没，而且沂山之东也的确有一山谷，悬崖峭壁，惊险十足，这一切似乎和传言非常吻合。不过传说必竟只是传说，并未有人真正看到过“死亡谷”传说中的那一幕。
每当看到活泼美丽的海ร婴在眼前晃动时，我更加感觉自己的想法甚为ฦ荒唐。
那次我在那个小镇收获颇丰，包括三张郑躞的画竹，四本宋代线装书，还有一布袋的秦汉铜钱。
我和海婴驾驶着一辆吉普车，行驶了将近七个小时才赶到蒲陵所在的乡政府驻地。这个乡镇名