中国民间说：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界ศ。精神与物质的结合，就成为三界ศ众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中ณ阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之ใ间的过渡期，所以叫“中有”；他能够产生生命过程中ณ的另一个ฐ身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。
2色界天。色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。《业报差ๆ别经》说，“修行有漏十善，与定相应”，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界ศ之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”，可以想象，那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是安静异常，然世外，没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化。
初ม禅三天，为成就初ม禅者所生。第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓，该天身高半由旬，寿命以中劫计算一中ณ劫略当三十二亿年，为半劫。第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬ຒ，寿一中劫。第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由á旬半，寿一中劫半。《楞严å经》卷九说，修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为ฦ梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪戒律爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。”大梵天王的业因，除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为ฦ一小世界ศ主。道德高尚，清净仁慈，但因生于天地万物之先，自以为ฦ天地万物是他所创造，以众生之父、之主ว自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，越阴阳，即是基督教等一神教信仰的上帝ຓ。
古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界ศ观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。
现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两ä种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为ฦ“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为ฦ原则。所以在关房外，必须ี有人护持饮食、医药等事，称为ฦ“护关”。
ソ残扌校讲不修行，都是一句空话。你我透彻自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰“未说着一字”，自后历代祖师，一脉ำ相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断ษ除学者的妄想分别ี，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方แ便葛藤。说修说证，佛祖的旨意，我们也就皎然明白了。
ツ阄蚁智罢庖荒钚模本来清净，本自具足周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗?但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚。初ม不知自心是佛，既ຂ知了，亦不敢承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话。
ニ以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿ู空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁้人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清静太平家里，享受无