在拉祜族神话传说中，对医药的认识运用，充满着神奇色彩。流传广泛的是一种关于名叫“纳布倮帕”的起死回生药的传说。相传很久很久以前，有一个孤儿种了一块玉米地，眼看玉米就快成熟ງ，可一夜间被一群野猪给糟蹋了，一气之下孤儿找到เ这群野猪崽子，将它们全打死。正在这时，野母猪回来了，孤儿连忙爬上附近的一棵大树上躲藏起来。野母猪见状，不慌不忙地走到窝旁้一棵树边，用嘴将树皮啃下后嚼碎，然后给每个小猪的嘴里喂上一点，不一会奇迹生了，只见死去的小猪一个ฐ个复活了，母猪带着它们走了。孤儿受此启，便用这棵“纳布倮帕”为人治病疗伤，救治那些生命垂危的人们。还有一则关于刀伤药“地藤叶”被现的传说，相传有一个拉祜族人在芟地时，不小心砍伤了一只蛤蟆，只见这只受伤的蛤蟆马上找到一棵地藤叶啃嚼，很快这只蛤蟆的伤口便愈合了，人们因此认识到这是一种能治疗刀伤的“创口药”，便用它来治疗刀枪等造成的创伤。再如关于跌打损伤药的传说，从前，有一个ฐ拉祜族男子，上山干活时遇见一条蛇，他随手将蛇打死。一会儿，他看到又一条同样的蛇出现，它爬到เ死蛇附近，咬了一棵草叶喂它，不一会奇迹生了，死蛇复活了。这个拉祜族汉子目睹此，立刻๑悟到这种草可以用来医治跌打损伤。类似的传说在拉祜族民间比比皆是。
拉祜族社会原始游猎的历史阶段相当漫长，而原始社ุ会直接过渡到封建社会又极其短暂，拉祜族人民长期遭受各类统治势力的压迫，长期滞留แ于刀耕火种的贫穷落后状态。社会生产和经济落后，医药卫生也落后，民众缺乏卫生知识，迷信鬼神，对自然灾害、瘟疫、疾病难以抵御也无法解释，唯一的说法便是神灵在作祟，认为ฦ世间的一切都与厄萨天神有关，人们的生、老、病、死都由厄萨掌控。拉祜族这种社会历史展的客观现实，决定了拉祜族民间医药文化，不可能ม有完整的理论体系，而只是一些医学实践经验的积累。
糯福教堂，云南拉祜族地区民国初年建造的基督教教堂，位于澜沧拉祜族自治县糯福寨后的一座山上，系由原在缅甸è景栋传教的美籍牧师永伟里，于19年向孟连宣抚司贿买之ใ“牛皮界ศ地”修建。建筑面积0。平方แ米，干栏式围廊建筑，木架瓦顶，平面布局呈纵向双十字形相连之木构架，四周为木板壁，装有欧美式三角形窗子，半圆形门。屋檐板为拉祜族锯齿形服饰图样，内部装修为ฦ欧美式教堂风格，正厅为礼ึ拜堂，长米，宽1้1。米，左右有间耳房室，每间为米x8米。198年被列为云南省级文物保护单位。0世纪初叶，正值大乘๖佛教随着拉祜族反抗斗ç争的失败而被镇压，教徒有的被杀，有的逃跑，佛堂也遭到一定程度破坏；小乘佛教也同样受到เ挫折之ใ际，美国基督教浸信会派驻缅甸的牧师永伟里，经过进入中国边境考察之后，确定了以澜沧县的糯福作为浸信会向中ณ国云南境内的拉祜族传播基督教的据点，在糯福建起了大教堂，成立了浸信会糯福总会，并在双江设立了浸ฤ信会糯福总会双江分会。各村寨建立了“福音堂”，紧接着创น制了拉祜族文字，办学校、建医院、训练教牧人员，先后展教民三四万人。在教民中教识文字、传播知识、劝戒酒、讲卫生等，培养了一批识拉祜文老文字的知识分子，客观上对移风易俗起到เ一定的积极作用。但是某些传教士，侵占土地、滥盖教堂、分裂ฐ民族团结、制ๆ造民族隔阂，干涉内政，甚至直接为帝国主义แ和殖民主义แ者搜集提供中国政治、经济、军事报等行径，曾激起拉祜族人民的强烈反抗斗争。新า中国成立后，国家的宗教政策是保障人民宗教信仰自由á的。随着社会主义建设事业的蓬ศ勃展，新教徒的增长略๓呈下降之ใ势。
第六节风物特产
一、风味饮食特产
苦聪人的房屋建筑异常的简陋、矮小和狭窄，因为经常性的迁徙极大地阻碍了他们房屋建筑技术的展。苦聪人的房屋通常是用木杆或竹杆搭成屋架，用芭蕉叶或竹叶铺盖屋顶。房屋建筑形式有只盖一面成偏厦状的，也有盖两ä面成“人”字形的。房屋最高处不过米，最低处仅1้米，很像内地汉族农民看守庄稼的窝棚，屋内不再分格，就只一间。虽然房屋建造得十分简陋，但房屋内部的布置却井井有条。仅火塘就有三种：一种是灶塘，专供做饭用；一种是父母生活用的火塘；一种是子女或招待客人用的火塘。家庭成员都按辈分或成婚已否，而占居一定的位置。屋内没有灯，烧柴火照明和取暖。没有被褥，只垫些杂草、树叶之类，夜间主要靠烧火取暖。由á于常年睡于火塘旁，不少人被火烧伤了身体。黑苦聪则ท已过渡到以泥土建造房屋。当然，以上所说的形，都是过去的事，现在的形，已大有改观。即使由于经常性的迁徙，但苦聪人对于建筑房屋仍然十分重视，把它看做是生活中的重大事，如盖房前先要进行占卜，判定房基是否吉利ำ等。
内服外包法。常用于内科疾病，如治疗毒蛇咬伤，采用倒提壶茎叶煎水内服，将其根嚼碎后敷于患处。