而且妾必须ี服从妻，还得伺候妻，和柳如是同为ฦ秦淮八艳之一的董小宛，嫁给冒辟疆之后，其实她是给冒辟疆做妾，堂堂诗书人家，怎么能娶个ฐ歌妓做妻，这也是封建社会所谓的礼法。董小宛做了冒辟疆的妾之后，在冒辟疆的妻面前跟个仆人似的，伺候得无微不至，极尽巴๒结讨好，于是，别人就认为董小宛很“贤惠”。而明代那ว位靖江王朱邦的妾刘氏，其实她也是个ฐ大官僚家的女儿，不过她家的男人们为了获得更多的荣华富贵，还是把她送进靖江王府做了妾。对于封建社会的王爷来说，他们的妾也可以获得封号，靖江王那位侍女出身的妾郑氏，就被封为诰命夫人。不过这诰命夫人一般是官僚的妻的封号，王爷的妾被封为诰命夫人，那等于说她跟王妃的级别差远了，王妃是皇族，诰命夫人只能算臣子。可那位叫刘氏的妾，连个诰命夫人都没捞到，堂堂官僚家的小姐，怎么还不如一个微卑出身的侍女呢，原因就是她这个妾不肯服从妻，不把靖江王妃藤氏放在眼里，这还得了？最后刘氏竟然把藤氏给暗算了。靖江王准备以“以下犯上、谋弑嫡妻”为由把她干掉，靖江王的妈害怕了，怕那个残暴的嘉靖爷给他安一个ฐ“治家无方แ”、“嫡庶不分”罪名，而靖江王朱邦当时唯一的儿子偏偏是“妾”刘氏生的，那么父子俩都将受到惩罚，皇帝ຓ还可以趁机把靖江王这一封号改封其它宗支，甚至干脆把整个ฐ封国都免除。可见，那时候的礼法还真是蛮厉害的，违反了礼法就等于是犯了罪，而妾的儿子，没地位不说，还得受母亲的连累。最后靖江王干脆把刘氏扔进冷宫，一扔就是30多年，刘氏死的时候大概也就50多岁吧，前后一算，那个不遵守“礼ึ法”的妾刘ถ氏，20几岁就开始守寡了。活着守寡，死了还得继续守寡，虽然他的儿子继承了靖江王的王位，可她还是没资格和自己的老公朱邦合葬，只能葬在朱邦和藤氏合葬的陵墓边的小坟包里，就好像给靖江王夫妻守墓一样。
把女奴当礼物送来送去还不算最可恶的，他们竟然还发明了殉葬制度，就是自己死后，要求自己的妻妾跟着死，这其中ณ就不仅是女奴了，连不是奴隶的女人，也跟着倒霉，女人，在那时候已๐经成为了男人的附属。当时的女人，不但在“性”上是奴隶主的私有财产，就连性命也是奴隶主的私有财产。不仅要做活着的统治者的工具和玩物，即使这个ฐ被侍奉的统治者死了，也往往要陪他到“阴间”去，继续作他的“工ื具”和“玩物”。公元前621年，秦穆公死后用177人殉葬，从而引起了“国人之哀”。
同姓不婚在中国的影响不算很大，可在咱们的近邻๑那里却深有影响，好像韩国至今还坚持着同宗同姓不得通婚的原则，这也可以说是中国的儒学在韩国的影响仍然很大。至于日本，他们以前只有贵族才有姓，而且那ว姓还是作为一种赏赐赏给他们的，你看日本的天皇就没姓，谁有资格赏赐他啊。直到明治时代，一般的老百姓才根据自己้住的地方的自然环境，给自己编了个姓。更何况日本古代根本不存在乱伦这个概ฐ念，连兄妹叔侄都可以通婚，那还在乎同姓能ม不能结婚。
不过仔细想想，也是那么เ回事。你想啊，那时候人类才刚刚进化出人形，而且寿命很短，力量也单薄。假如一个族群的人数少了，自然没法和那ว些野兽和自然灾害对抗，所以，人多力量大，一个族群要想维持下去，并且发展壮大，就必须要不断增加人员的数量，最直接的办法就是多生育多繁殖了。可是繁殖这事很复杂，没旺盛的性欲和性能力，也不可能使繁殖增加。于是，性欲旺盛，性能力强的人自然受到族群里其他人的尊敬了。就好像在一群搬运工里，谁的力气最大，谁就会受到大家尊敬，这里面的道理其实是一样的。
不过，我们从“性”这个ฐ字的结构上也可以看得出性是人性中最本能的欲望。古人用“心心”和“生生”二字组成了“性性”这个字。那么，我们望“性”生义，也就不难理解“性”是一种由á“心”而“生”发出的东西，这种东西是什么？其实就是人的欲望，所以说，性也就是人的最本能的欲望之一。
据文献记载，月亮里有个ฐ叫吴刚ธ的男人，每天用斧头砍伐桂树，这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两ä个字是通假字。《老子》里有“强梁者不得其死，吾将以为教父。”对此河上公的解释是：“父，始也。”《逸雅》里也说，“斧，甫也。甫，始也。”《说文》斤部也记载着，“斤，斫木斧ร也”。那么เ这个“父”下面一个“斤”的斧字，会不会是男根的隐喻呢？
而《说文》斤ภ部里还说，“斧，所以斫也。从斤父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤ภ。”叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示的是用斧ร斤砍伐树木的行动”，斧斤假如是象征男ç根的话，那么เ“析”这个ฐ具体动作的本身，会不会指的是做爱？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。
而且月亮里的那个蟾蜍，也就是《天问》里的“顾菟”，到底指的是什么，历来有争议，有人认为“顾菟”是蟾蜍，有人认为是虎，也有人认为是兔子。不管认为ฦ是什么，反正都跟女人有关。
蟾蜍蛙、鱼等在上古是女性生殖崇拜物，因为ฦ它们的繁殖力极强，多子而丰产，而且蟾蜍在《易林》里被称为是“居诸”，“居诸”与“顾ุ菟”的读音很相近。而虎也是指女人，虎狐音近而常相用。汉纬书《孝经援神契》：“德致鸟兽，白虎见。”汉纬书《瑞应图》：“白虎者，仁而善，王者不暴则见。”虎狐音近而常相用，所以白虎常常被记成白狐。不用说啦，狐狸精总是被用来形容美女的。
至于兔子菟与兔通假，不仅指的是女人它有旺盛的生殖力，还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说：“兔口有缺”，所以月亮也会有缺的时候。而女人呢，每个月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天大法”，好像说的就是如果情欲周期和月亮的圆缺暗合的话，就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话，那就是男人和女人的生理周期如果能够同步的话，就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男ç人的苦恼”了。假如做爱的时候如果能同时达到高氵朝的话，那是性爱里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕，自吐其子”，这又好像是从生理学揭示ิ月与兔的关系。
不过这些问题要是一一去考证的话，实在很麻烦，我们只要知道月指的是女人就够了。
屈原在《天问》里最不服气的问题大概就是，“禹之力献功，降省下土四方แ。焉得彼涂山女，而通之於台桑？”意思是大禹为什么要把老婆扔在家里“三过家门而不入”，却和涂山的一个女孩私通。“通之於ไ台桑”，那ว个ฐ“通”字好像有点贬义，就跟偷情似的，屈原可能对大禹有点不屑。接着屈原又问了，“启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？”为什么เ涂山女子已经死了，还对启那么好？甚至帮助启取代妻子生的伯益，违背嫡庶等级的礼法？
答案是：一个ฐ结了婚还有了孩子的男人，独自在外工作多年，却连从家门口经过都不肯回家，原因只有一个啦，夫妻感情差到极点。而那ว个涂山的女孩子呢，不消说了，我在《女人私想》里谈过年轻女孩对男人的诱惑。至于“通之於台桑”，那时候有野合的习俗。大禹可能很喜欢那个涂山的女孩，也许是真的爱上了那个女孩吧，所以，在涂ิ山女孩因为生启难产而死之后，把全部的爱转向了启。那个女孩可能是难产死的，所以她的儿子叫启，从字面上看，好像是通过剖腹取出来的婴儿。
大禹对启的宠爱，这就不再是性的问题了，是人性的问题。男人多半会宠爱和所爱女人生的孩子，古代帝ຓ王因此换太子的例子实在太多了，所以他提拔启也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益，虽然是治水的功臣，但治水的结果导致禹成为第一个真正被各部落人民直接认可的领ๆ袖，中国在这之前，是由各部落首领中推出有声望的首领接任。所以水患和当时的中央集权关系密切，启建立了中国第一个ฐ奴隶制国家，说明当时的中央集权已有了一定的规模。禹死后，照惯例应该伯益接任，但是启多年跟随禹到处走动，人脉和势力自然超过伯益。所以很轻松地从伯益手里夺得权力。换句话说就是大禹帮助启取代了伯益，大禹可能真的爱上了那个涂ิ山的女孩，在她死了很多年以后，仍然无法忘怀，所以，他帮涂山女孩的儿子取得权利，把自己้奋斗了一生所获得的一切全都给了涂山女孩的儿子。尽管后来他还是和他的妻子生活在一起，但是，在大禹的心里，爱情是超越性的，爱是无法忘却的。可惜儒家的性道德总认为“一日夫妻百日恩”，夫妻间只有“恩”没有“情”，所以，他们不能理解大禹为什么会“三过家门而不入”，为什么เ会让启取代伯益。
屈原的第四个问题是，“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”为ฦ什么后羿杀河伯，抢他老婆洛神？后羿是不是最后有点性无能了？所以寒浞勾引后羿老婆，杀了后羿？
像后羿这种部ຖ落首领级人物，他的男性激素利必多分泌可能很旺盛，因为物质条件优越，营养丰ถ富嘛。何况杀对手然后抢他的老婆是古代东西方胜利者的习惯，能够拥有敌人的女人是对敌人最彻底征服的证明。所以项羽非得要虞姬自杀，免得一世英名受辱。
但后羿过度纵情色欲，终成强弩之末，力未能穿鲁缟，何况女人？后羿后来的性无能症状是很明显的。嫦娥为何奔月？如果她的性生活得到满足，还需要偷仙药，飞到เ月亮上面去吗？老婆为ฦ何被勾引？后羿后来对女人和属下的暴虐是明显性无能ม男人所表现出来的普遍现象。
这个世界上最可怕的就是性无能却拥有权力的男ç人。性无能会造成男ç人强烈的挫折感和不安全感，会用各种奇怪的方แ式发泄这种挫折感。现代有些专杀陌生女人的变态杀人狂多半是这种。
《一千零一夜》包括阿拉丁神灯故事的源头，那个ฐ每天娶新娘杀新娘的国王也是。因为唯一能不让女人背叛的方法，就是杀了她。唯一不让她传出去他的无能，就是初夜隔天就杀了她。后羿当年的情况差不多也是这样，纵欲过度导致肾亏，就去吃丹药，那ว知道肾没补好反倒伤了肝，肝火郁๗积，脾气变得越来越暴躁，结果当然是女人和属下的勾结和背叛。
而现代男人如果出现性功能问题呢，有些人很聪明，直接去找医生，总可以找到合适的解决办法。可有些人却偏要认为这是件很丢脸的事，要么是不肯去治疗，要么就是成天疑神疑ທ鬼，无中生有地惹事，最可怕的就是最后成了变态，干出杀人的事。
所以，时至今日，性健康依然是男人心理健康的重要因素า之一。
屈原的第五个问题是“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”关于这件事前面说过了，殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那个ฐ“玄鸟之卵”，才生下他的。屈原想问的大概是女人为什么有那ว么多种的怀孕方式？
其实答案早就有了，原始社ุ会的群婚制导致的“知其母而不知其父”，为尊者讳，只好编故事了。其实怀孕的原因只有一个ฐ，男人，更何况他们的母亲通常有足够的才华和外貌来吸引男人犯下天条，所以这些人很优秀。
而后世的人编造这些神话，也只有一个原因——掩饰。男ç女之情只要激素正常分泌，情感，时间，场合适当，就自然会发生。但是很多时候，社会道德不允许，譬如乱伦，就只能编造这些神话来掩饰。
屈原的第六个ฐ问题，“惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？”意思是浇为ฦ何到嫂子的房间里？
答案很简单，他和他的嫂子有一腿，而他哥哥恰好不在家。浇是后羿的遗腹子，寒浞抢了他怀孕的老婆得到这个儿子。浇和嫂子相恋私通，嫂子为ฦ他缝衣裳。当少康中兴的时候，派杀手暗杀浇，结果错杀了睡在旁边的嫂子。
按现代的话说，这属于禁忌恋情，而这种禁忌恋情一般都会有合情合理的掩饰，比如说浇的嫂子给他缝衣服，这是表示对兄弟的关心，当然也不妨碍兄弟和她偷情。很多时候都可以看到这种现象，比如说男老师对漂亮的女学生表示特别的关怀；男长辈对女晚辈的爱抚等等，碍于社ุ会道德，这些禁忌恋情只能适可而止，不敢深入发展。但是条件许可，比如说浇的哥哥不在家，那么荷尔蒙战胜道德，什么เ都可能发生，比如曾经出现过的“扒灰”。
这些恋情，有个共同的特点，就是用合法掩护非法，用道德来压抑忌禁的发生。人的本性，可没那么自觉，“克己复礼”不过是一种美好的愿望而已，所以，只能ม依靠道德和法律来维护社会的秩序了。