1见弗洛伊德为ฦ该评论撰写的前言（19๗3๑0b）。——英译注。
因此，我们只有发现某种东西，它仅为ฦ女孩所特有，而不存在于或不以同样的方式存在于男孩身上，我们才能说明女孩终止对母亲的依恋这种现象。
她曾因该情结而蒙受了大约十五年的折磨，几乎ๆ不能参加生活中ณ的任何活动。她后来感到病好了，于是变得十分活跃，渴望发挥她那ว不算太差ๆ的能ม力，赢得一点承认、享受和成功，尽管这种时刻来得晚了些。
在这里，应该谈一谈表现在性本能与自我保存本能之间的一种比较深刻๑的区别。
运用素描或原始绘画中的那些线条轮廓，是不可能恰当地描绘出心灵的各种特征的。相反，我们应该像现代画家那样，采用使各种色彩区域相互融合的方法。
本我充满了本能ม所提供的能量，但是没有组织，也不产生共同的意志，它只是遵循快乐原则（thepleasnureprinciple），力求实现对本能需要的满足。
事情是这样的：19๗19年秋的一天，大约上午十时四十五分，我正给一个病人看病时，刚从伦敦来的大卫。福西斯（didforsth）医生2递进一张他的名片，（我相信，如果我以这种方แ式泄露他在我的引导下，花了几个月时间研究精神分析技术这件事，这位伦敦大学受人尊敬的同事是不会把它视为不慎的）。我很忙，只能打个招呼，并约定以后再会。福西斯医生引起了我的兴趣，因为他是我因战争而中断与外界来往后找我的第一个ฐ外国人，他带来了美好岁月的信息。片刻之后，在十一点钟，我的一个病人赫尔。毕先生来了。他是个聪明而和善的人，年龄在40至50之ใ间。他最初找我看病，是因为在与女人性j上有困难。他的病毫无治疗成功的希望，我早ຉ就建议中ณ止治疗，但他希望继续治下去，这显然是因为他把对父亲的温柔的爱转移给了我，并从中获得了安慰。
对于梦的愿望满足的理论来说，只有两大难题。对这两
1《释梦》（190aທ）第六章（e）对这些试验作了更详细的描述。——英译注。
他大脑的某些部ຖ分没有休息的征兆，是他大脑的某些区域在未知的刺激因素า的影响下，力图继续工作又只能以很不完善的方式来这样做的征兆。如果是这样，那么，正确的做法是不必进一步研究这种没有任何心理价值的夜间发生的失调行为ฦ的产物了。因为我们不可能指望从对梦的研究中得到เ有益于我们目的的东西。另一方面——很明显，我们已选定了这种相反的方面——我们已经作了假设，并以之为ฦ一个先决条件——应当承认，这个假定是相当专断ษ的——那就是，甚至这种难以理解的梦也必定是一种完全正常的、有意义和有价值的心理活动，在精神分析中，我们能够像利用其他任何信息一样来利ำ用梦。只有我们的实验结果才能表明我们是否正确。假如我们成功地把梦转化为那ว种有意义的语言，我们就显然有希望了解到某些东西，得到某种用其他方法难以获得的信息。
因为一个人越是正直，他对自己的行为ฦ就3越是严厉和不信任，所以最终恰恰是这些最圣洁的人指责自己罪恶深重。这意味着美德丧失了一部ຖ分应得的奖赏；驯服和节制的自我并没有获得它的忠实朋友的信任，它获取这种信任的努力看来是徒劳的。
对于一对恋人来说有他们自己就足够了，甚至不需要共同生育孩子来使自己้幸福。在其他情况下，爱神厄洛斯并没有这
适用于每个人的金钥๓匙是不存在的。
第四章……………………………………………………（…3๑9）
众所周知，在某个ฐ
1这是弗洛伊德喜欢的几段话。在《释梦》第六章（1）中ณ阐述梦的润饰时，地提到เ了这几段话。在19๗08年2月5๓日给荣格的信（琼斯，19๗5๓，48）中再次提到它们。很久以前，显然是183๑年，他在给未婚妻的信中就完整地引用过这些话。——英译注。
较早的时期，宗教襄括了与人们生活有关的一切理智性事物；当时几乎ๆ还没有科学这样的事物，宗教扮演着科学的角色；它建造了其坚固性和自足性无与伦比的宇宙观。这种宇宙观尽管已遭到เ严重打击，却仍然维持到了今天。
如果我们要说明宗教的自负性质，我们就应当记住它保证为ฦ人类所做的事情。它为人们提供关于宇宙起源和产生过程的知识；它向人们保证，在变幻不定的生活中ณ给予他们保护和最终幸福；它运用全部ຖ权威，以它所制ๆ定的各种戒律去指导人们的思想和行动。这样它就实行了三种功能。第一种功能是满足人们对知识的渴求；它做着科学以自己的方式努力去做的同样的事情，并在这一点上与科学分庭抗礼。
宗教的绝大部分影响无疑应归功于它的第二种功能。在镇定人们对生活中的危险和变动所感受到的恐惧情绪方面，在向人们保证他们将获得的幸福的结局并为之ใ提供不幸之中的安慰方面，科学无法与宗教相抗衡。
当然，科学能够教导我们如何避免某些危险，也可以战胜某些苦难。
否认科学是人类的有力助手是很不公平的。
但是，在许多情况下，科学却不得不任人继续受苦，它只能劝告人们要忍受折磨。
宗教的第三个功能是发布戒律，制定禁忌和限制。这是它与科学的最大区别ี。科学虽然也确实从其应用中ณ产生出指导生活的规则与告诫，但它更热衷于研究和证实事实。
在某些情况下，科学的规则和告诫与宗教的戒律是相同的，然而二者的根据却迥然不同。
宗教这三个方面的联系不很清楚。关于宇宙起源的解释与关于某种特殊道德戒律的教诲之间有什么关系呢？
但是，关于提供保护和幸福的保证却十分紧密地与道德要求结合在一起。
前者是对满足后者的报酬；只有服从那ว些要求的人才可指望得到这些好处，而惩罚则等待着不服从者。顺便提一句，类似的情况在科学中亦存在。
科学告诉我们，凡是漠视它的教诲的人都将遭受损害。
宗教中教导、安慰和要求这三方面的奇特结合，只有在对之ใ从发生学方面进行分析时，才可望得到理解。
我们可以从最显著的聚焦点，即宗教关于宇宙起源的教导方面开始研究。
我们可能会发问：宇宙进化论为ฦ什么应该是宗教体系的一个固有部ຖ分呢？
宗教的教义说，宇宙是由一个类似于人的存在物所创造的，而这个存在物无论能力、智慧和情感力量，都远远优胜于人，它是符合于理想的超人。
把动物当作宇宙的创造者则表明了图腾的影响，关于图腾我们稍后至少要简单地评论一下。一个有趣的事实是，即使在人们认为存在着许多神的时候，这个创造者也始终只是单个的存在物。同样有趣的是，这个创造者通常是男性，尽管并不缺少女神。而且在某些神话中，宇宙的创造是从男神除掉被人们贬低地描绘成妖怪的女神1开始的。
最有趣的各种细节问题在这里都显现了出来，不过我们没有时间加以详述；我们要进一步往下探讨。
我们将指出的情况是，这个神性的创造者被坦率地称之为“父亲（faaທther）”。精神分析认为，他确实是一位父亲，因为他具有在幼小的儿童看来是宏大的一切特征。宗教徒在描绘宇宙的起源时，就好像是在描绘他自己的起源一样。
1在《摩西与一神教》d节第一部ຖ分第三篇论文中，弗洛伊德对女神作了大量论述。——英译注。
这样，我们就很容易解释安慰性保证和严格的道德要求，是怎样与宇宙起源说相结合的。
具有同样特点的人，即儿童把自己的存在归因于他的父亲（或更准备确地说，无疑ທ是作为父亲和母亲的综合体的父母机构），也保护和照管着处于软弱和不能ม自助状态中的儿童，因为ฦ儿童这时面临着潜伏在外部世界中的各种危险，父亲的保护使他感到安全。诚然，当儿童长大后，他知道自己拥有了更大的力量。
但同时他也加深了对生活中各种危险的认识，他正确地断定，从根本上说，他仍然像童年时期那ว样不能自助和自我保护；相对于这个世界来说，他依然是儿童。所以，甚至在现在，没有他的儿童期所享有过的保护，他就什么事情也办不了。然而他早已认识到เ，他的父亲能ม力极为有限，并不具备每一种杰出的特征。
于是他便返回到他在童年时曾给予极高估价的记忆中的父亲形象，并把这种形象强化为神，使其成为某种当代的和现实的东西。
这种记忆中的父亲形象的力量和对保护的需要的执着性，一起支持他信仰上帝。
宗教纲领ๆ的第三个方面即道德要求，也很容易符合这种童年状况。
我可以提醒你们注意康德的著名断言，他把星空和我们的道德法则相提并论1้。不管这种并列听起来可能多么奇怪——因为各种天体与一个人类生物热爱或是杀死他的同胞的问题能有什么关系呢？——它却触及到เ了重要的心理学
1在本节初版中，该话是这样说的：“在一个著名的断ษ言中，哲学家康德指出星空的存在与我们的道德法则的存在，是上帝之伟大的最有力的证明。”而在《全集》（19๗34๒）中，这段话已变成了上面所译的那种形式。显然，对康德同一段话的较早的引证，早ຉ在以前就有所遗漏了。——英译注。
的事实。正是给予儿童以生命并保护他免遭伤害的同样的父亲（或父母机构），也教育儿童应当
古龙【绝代双骄】sodu
或不应当做什么，告诫儿童应该使自己้习惯于限制ๆ自己的某些本能ม愿望，并使他知道，如果他想成为家庭圈子里和以后更大的社交圈子里的一个可以被接受并被欢迎的成员的话，他就应当熟悉那ว些他的父母和兄姊希望他了解的与他有关的东西。
通过爱的奖惩方法，儿童受到了教育，认识了他的社会职责。人们告诉他，他的生活中的安全依赖于爱他的双亲（以后则是爱他的其他人），并取决于他们能ม相信他对他们的爱。所有这些关系后来都原封不动地被人们采纳入他们的宗教中。他们的父母对他们规定的禁令和提出的要求，则作为道德良心存留于他们身上。
借助于这种同样的奖惩办法，上帝统治着人的世界。
分配给个ฐ人的保护和幸福的数量，视个ฐ人服从这些道德要求的情形而定；他对上帝的爱和他被上帝所爱的意识，是他的生活安全的基础。
他用这些爱武装自己，以防备外部世界和他的人类环境中的各种危险。
最后，在祈祷中，他确信可以直接影响神的意志，从而得到神的全能的帮助。
b我确信，你们在听我讲演的过程中，已产生了若干问题，并大概ฐ很乐意听到关于它们的解答。此时此地我尚不能着手这项工ื作。
不过我相信，这些详细的质疑没有一个能ม推翻我们关于宗教宇宙观取决于我们的童年状况的论点。
然而，更加令人惊奇的是，尽管这种宇宙观产生得很早，它还是有自己的先驱。毫无疑问，有过一个既ຂ无宗教也无神的时期，它被称为泛灵论（aທnis1时期。
那时世界上充斥着类似于人的心灵存在物，我们称它们为精灵。
外部世界中所有物体都是它们的寓所，或者就等同于精灵。然而，当时并不存在某种比精灵更优越的力量：它创造了精灵，并随后统治着精灵，人类也可以向它请求保护和帮助。泛灵论所谓的精灵对人类多半持敌对态度，不过人类在当时似乎比后来更为自信。
他们一定常常处在一种对这些邪恶精灵的极度恐惧状态中；但他们采用某些行为以保护自己，防备精灵。
他们认为那些行为具有驱赶精灵的威力。
即便撇开这一点不谈，他们也并不认为他们没有防御能力。如果他们想从大自然中企求什么东西，譬如求雨，他们并不是向掌管天气的神作祈祷，而是实行某种巫ใ术作法，即自己做出类似于下雨的事情，他们希望这种作法能够直接影响自然界ศ。
在他们反对周围环境中的各种势力的斗争中，他们的首要武器就是巫术（giis1即动物崇拜这种奇怪的形式。而最早ຉ的伦
1原始社会中ณ人与氏族公社ุ同时产生的一种最早ຉ的宗教信仰。原始人相信每个氏族都与某种动物具有亲属关系，该动物即为氏族的图腾，即保护者和象征。——中译注。