本我充满了本能ม所提供的能ม量，但是没有组织，也不产生共同的意志，它只是遵循快乐原则（thepleaທsnureprinciple），力求实现对本能需要的满足。
顺便提一句，借助于精神分析，我的这位病人成功地逃出了他曾沉溺于其中的魔力圈，找到了他爱的对象。
对于梦的愿望满足的理论来说，只有两大难题。对这两ä
在那ว里，人们只能ม求助于观察。不过，有些维也纳的研究者已๐开了对梦的象征方แ法的实验证明之ใ先河。
他大脑แ的某些部ຖ分没有休息的征兆，是他大脑的某些区域在未知的刺激因素า的影响下，力图继续工作又只能以很不完善的方式来这样做的征兆。如果是这样，那ว么，正确的做法是不必进一步研究这种没有任何心理价值的夜间发生的失调行为ฦ的产物了。因为我们不可能ม指望从对梦的研究中得到有益于我们目的的东西。另一方面——很明显，我们已选定了这种相反的方面——我们已经作了假设，并以之为ฦ一个先决条件——应当承认，这个假定是相当专断的——那就是，甚至这种难以理解的梦也必定是一种完全正常的、有意义แ和有价值的心理活动，在精神分析中，我们能够像利ำ用其他任何信息一样来利用梦。只有我们的实验结果才能表明我们是否正确。假如我们成功地把梦转化为那种有意义的语言，我们就显然有希望了解到某些东西，得到某种用其他方法难以获得的信息。
发展中决定性的一步是我们引用了自恋（naraທndarin）。卢梭提出的问题在弗洛伊德的论文《我们对于死亡的态度》（ouraທtitudetowardsdeath）（1915๓年b，标准版，第14๒卷，第298页）中有详细引述。〕
对于一对恋人来说有他们自己就足够了，甚至不需要共同生育孩子来使自己幸福。在其他情况下，爱神厄洛斯并没有这
这个弱点是，当我们爱时，我们在防备痛苦方面比在任何时候都束手无策；当我们失去了我们所爱的对象或它的爱时，我们比在任何时候都感到痛苦而又孤独无援。但是，这并不否定建立在爱的价值基础之上的、作为达到幸福的一种手段的生活方式。关于这点还有许多话要讲。
第四章……………………………………………………（…39）
这些分化的产生很可能ม因人而异；在实际的活动过程中，它们也可能ม发生变化和经历暂时的退化阶段。特别对于在分化的发展过程中ณ最后产生且最微妙的分化——自我和超自我的分化——来说，情形确实如上所述。
毫无疑问，精神疾病也能产生同样的分化。而且不难想象，施行某些神秘术（stiatiasturbຘation）阶段，人们常常吓唬说要割掉他的yj；而且，从发展的观点来看，这种惩罚的暗示一定会在他身上得到强化。我们推测，在人类家庭的原始时期，忌妒而残忍的父亲实际上常常对发育中ณ的男ç孩进行阉割。那种作为原始人习俗的、在人的青春期如此频繁地实行的割礼仪式1้（ation）1，变成对某些自我意向的加强，变成对自我的持久ื性的改变2。焦虑的产生可能越是局限于一种纯粹的信号，自我消耗在各种防御活动——它们相当于对被压抑物〔冲动〕的心理束缚——上的能量就越多，从而这种防御过程也就越接近于对被压抑冲动的一种正常的重新า唤起（workingover）3，虽然无疑并没有完全实现这一点。
顺带提一下，在这里我们可以略๓为ฦ详细地阐述一个ฐ论点。
你们自己无疑已๐经假定，被称作“性格（etapsyatic’nt）1。因此，如果我们逐一地理解了神经病焦虑、现实焦虑和危险情况，我们就能得到这样一个简单的论点：那个令人恐惧的东西，那个作为焦虑对象的东西，始终是创伤性因素的浮现，快乐原则的正常作用对它无能为ฦ力。
同时我们知道，我们的拥有快乐原则的天赋，并不能保证我们不受来自外界的伤害，它只