相对的含义แ有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界（自然界）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差异’是描述主ว观世界存在性状的。均衡是整体、全部、运动地看世界，而相对是个ฐ体、部分、静止地看世界。从个体、部分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界，就是在某一时刻或某一段时间看世界ศ，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界ศ存在的过程来看，世界才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界都是相对的。
事物之间的关系都是平衡关系；只要事物之间有关系，那它们一定是均衡的，也就是说物质之间互相的影响的都是均衡的。不存在一方对另一方的影响大，另一方对这一方的影响小，相互之ใ间影响只有形式和时间先后的区别ี，没有不均衡的区别。
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之后保持着本质上的平衡。
均衡从基本性质上划分为ฦ：主观均衡和客观均衡；主观均衡是自身的平衡，是保持自身的存在；客观均衡是目标的均衡，是为了保证客观环境的均衡。一个物质存在的条件是必须保证内在平衡（主观均衡）和外在平衡（客观均衡）同时存在。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划分的方式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
溶解的物质在达到溶解点之前一直处于溶解状态，只有达到溶解点时处于平衡状态，这时溶解和结晶量相等，则处于稳定状态。实际上所有物质都是可溶的，只是溶解量的大小问题，但每种物质都与其溶液保持着动态平衡的状态。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
相对的物质都以对方แ为平衡点，也就是以对方为中心，运动的结果是他们都越过总体的中ณ心，产生了新的不平衡，产生了新า的平衡点。造成这种不断有新的，而且是以对方为目标的平衡点的原因，是因为物质都有的主观性（主ว观平衡），它使每个不平衡的物质都产生时空差。
把世界运动变化都看成失衡反应，也应该是符合实际的。这就是我们变换了看问题的角度，就像我们前面把世界看成是均衡的一样，把世界ศ看成都是不平衡也对。世界也有相对性，也就是世界有不平衡性，它是事物运动变化的原因；相对性就是相对于不同的主体或角度看问题，结果是不同的，这就是世界差异性。
失衡反应（影响）起作用的条件是事物之间有关联，失衡是在直接联系的事物间传播的。失衡（影响）的传播是一连串的，就是影响是由物转物的。直接的影响影响不减少，间接的影响的强度是递减的。较小的影响就是量上的影响，较大的影响就是质的影响；同样，失衡的传播不仅在量上，而且在质上。也就是说，直接的影响对事物具有本质的作用，容易使影响产生作用，再有就是强烈的影响对事物也有本质的作用。事物就是被周围的影响塑造出来具体的形象。比如一个人性格的形成会受其周围的人的影响，也会受较大事件的影响。
失衡反应（影响）向外传递时，量大的地方向量小的地方传播；而且，在结构不同、组成不同的事物之间相互传播。如，盐分在水中扩散，知识在人间传播。
一切运动变化都是失衡反应。一般保持相对平衡的失衡反应，就是失衡反应的量变，这时平衡系统还存在；有些本是相对平衡的系统，当失衡反应不能ม保证这种相对平衡的系统继续保持相对平衡时，这就是失衡反应的质变或叫质变的失衡反应。
质变的失衡反应是对相对平衡系统的彻底破坏。人得病就是人的一种量变失衡反应，人某一个器官或系统出了问题就会造成人的整体不协调，这就是病态。人通过吃药等手段把失调的地方แ调整过来，就是治病；调整不过来的就病死了，就是质变的失衡反应。感冒、过敏是人体自律系统为适应环境对本身调整过激，是一种过激反应；癌症是人体自律系统为ฦ适应环境对本身调整陷入恶性循环，不能自拔，这是一种造成质变的过激反应。
有影响就会有变化，影响的大小决定变化的大小，积小变化为大变化是一种由量变到质变的过程。相对于不同的主体，量变和质变的定义不同，也就是说量变和质变的定义是有相对性的。相对于‘一个动物’，因不能适应环境死掉了，是质变；而‘这个动物’的死相对于它的种群的进化只是量变，动物种群的进化是以大量的动物死亡积累็造成质变（生物器官功能的变异）的。
矛盾
客观自然的物质世界存在不平衡和对立，它在人类社会的表现就是‘矛盾’。矛盾产生于平等的主体之间，从这个意义แ上也可以说明‘人与人之间在本质上是平等的’；不平等的事物之间有从属关系，主被动关系，比如人与他的一条腿就是从属关系。
在人类社会，不同的主ว体（人）或变动的主体对同一客体进行认识时产生了认识上的不同或差异，这就是相对的认识。主体是变动的，客体也是变动的，这种情况下对事物的描述就复杂起来，造成描述的结果也是变动的。当主体的变动造成认识上的对立，这就是认识上的矛盾。
因为主观的变动，而使对某一事物的看法在不同的主观立场上产生了不同，这就是矛盾；当这种看法是相对立的或差ๆ异很大时，就产生了对立矛盾。对于公平也一样，你认为公平的，到เ了另一个人的眼里就可能变成不公平的。就像博弈的两个人来讲，你的正确，就是我的错误。这些也是认识上的矛盾。
不同的主ว体或变动的主体同是为了追求平衡，但客体（或者说是目标）却是同一个ฐ，但主体却两个以上，不可能同时满足各主体的平衡，这就产生了规律上的（均衡）矛盾。认识上的差异或叫片面性，造成人心理上的不平衡是不同方向的，造成人心理上的反应是相互矛盾的，这种心理矛盾造成人在目的上、行为上相互矛盾。表现在交易上，都认为自己应该多得少付，都认为自己的产品物所值，权衡、斗争的结果，最终都觉得合适才能成交。
正如前述，平衡是相对的，对你是均衡的，对别人可能ม就是不均衡的，这就是矛盾。只有一个人的饭，来了两个ฐ人，让两个ฐ人都吃饱不可能，在没有别的办法的情况下，只能由两人斗争来决定生存了。这是规律（均衡）上的矛盾。
‘均衡’里讲过，内部平衡求之不得，只能由外部或更宏观的平衡来解决。内部产生矛盾不能解决，交由á外部来解决，最终矛盾双方产生不平衡后，优势的一方取胜。现实中ณ的矛盾只是暂时的，没有解决不了的。矛盾是相对的一种形式，是存在的平等的个体之间存在的一种相对的关系。
在人类社会，对于矛盾对立且斗争的双方แ，一方的错误是另一方แ取胜的原因，这是斗争的方แ法论。平衡的双方แ本来势均力敌，这就需要比较谁犯的错误更多、更大。不平衡的双方แ，犯错误不是主要因素า，是影响因素，因为一方已经有胜过另一方的优势，当然，优势的一方犯的错误太多了也会导致另一方取胜。
矛盾一般产生于平等的主体之间，也就是说，只有将双方视为平等的主体时，双方才是矛盾的关系；它是相对于从属关系而言的。人类社ุ会一般都是视为平等的主体，才会有矛盾的关系，其他的物质存在多数不是平等的关系。解决矛盾需要大于矛盾着的主体的、更宏观的、更本质的均衡规律性挥作用。
‘正反两方แ面’是相对的最基本形式
既然事物就其本身存在的方แ式是相对的，并且相对的两极之间是递变的，那么任何事物都可以从两极之间的平衡点处划分为正反两ä个方面。正反两方面是相互依存的，失去对方แ本方也不存在了。这实际上也是‘二分法’。
使用‘二分法’对事物的划分，最容易看出物质的最基本的性质‘均衡性’和‘相对性’，因为二者之间，既ຂ是均衡的，又是相对的。
任何事物都可以在形式上划分为正反两ä方面，从这里你可体会到事物存在的最直观的相对性。这是对事物进行的最简单的划分，是对事物最初ม步的认识。复杂认识是从初步认识开始的。你要认识事物先要从‘二分法’做起，要分清事物的上下、左右、前后；你必须先分清正反两ä部分或者说是左右两部分；在此基础上你才能对事物进行详细划分，确定某一部ຖ分究竟是左中左，还是右中右，还是其他形式。‘二分法’是认识事物的最基本的形式。
正反两方面划分是相对性的初步，以后的划ฐ分是相对性的细化。对所属的下级部分的认识，还可以用此方法，就是延伸的二分法。上面说过‘任何事物都可以在形式上划分为正反两ä方面’，所属的部分仍然可以划分为正反两方แ面，因此，将经过初次划分的事物的两部分，分别在有‘两分法’进行划分；这样一直划分下去，直到เ找到你需要的那部分，按照它的包含关系找到、或确定它的位置。
从客观上来讲，不管客观事物怎么展变化，它总是表现为相对的两ä面性，它总是有相对的两部分组成的。从主ว观上来讲，不管主观怎么เ变化，客观事物从整体上总是表现为相对的两面性。只有客观事物和主观在相对的影响的效果上，有时表现为片面性、单面性，也就是说，这种单纯的片面的影响实际上只是在事物之间的一点刻๑的影响效果。当对事物进行全过程、全方位观察时，它必定要分成相对的两部分。
‘二分法’是认识事物、分析事物最简便的方法。
次序是存在的形式
存在的事物本身的形式是相对的，也是间接的；相对的不等于说事物只有两极，不是说只有相对的两个点。两ä极之间的变化是逐渐的，是递变的，如同事物变化的继起性，由事物的一端到另一端也是继起、递变过程；不是由á一端立即转化成另一端，中间没有过程的直接转变。
事物这种次序性说明了事物存在本身的差异性，这种差异性不是事物本身正反部ຖ分的截然相反，而是各部分之间的差别，实际上也是说事物是一种有‘差别’的存在。
有了事物的次序性就可以更详细的对事物进行划分，可以更准确的描述事物。一个事物的性质不能完全代表事物组成部分的性质，要对事物的部分进行描述，就需要准确的确定部分的详细位置，这就需要描述事物的次序。
相对的认识事物就是要将事物进行分解细化，这样对事物的把握才能更准确。
这种方แ法不同于‘二分法’，实际上是‘次序法’，就是将事物排序。如：1，2，3，4๒，5，6，7，8，…。有了次序，就可以比较事物的间接程度，也就是说，在间接的世界里也不是间接的事物的间接量是相同的，也就是说，间接有程度的不同。
‘二分法’更接近性质的划分，‘次序法’更接近数量的划分。
次序可以分为：空间次序和时间次序。前者是上下左右的次序，后者是‘古往今来、前赴后继’的次序。
有了事物的次序性，才有了事物性相对性的比较，所以在相对的世界里才会有相对的直接，有了范围大小的比较。事物的次序性是事物比较的前提，是事物量化的基础。对于均衡的分类，对于事物的分类，都与世界是有次序的存在有关。
简单的世界
古人说“一阴一阳之谓道”，就是说“道理是什么？就是一阴一阳”。这里既ຂ包括了均衡，也包括了相对。也就是说，如果简单的对世界ศ描述，就是‘一阴一阳’。就是把世界划分为ฦ相对的两部分，这就是对世界或对任何事物最简单的看法。
‘真理是朴素的’，这句话说明，并不是真理越‘真’，就越复杂、越难懂。真理本身并不复杂、难懂，只是我们运用真理时，客观世界的环境、主观的条件非常复杂，而使真理的运用变得复杂起来；也就是说真理的相对性复杂，真理本身不复杂。古人不一定比我们高明，但比我们朴素，这就是‘为ฦ什么เ古人所提出的一些观点一直起作用’的原因。
同样，均衡的道理不复杂，也不难懂ฦ；当均衡的道理运用到เ相对的世界里时，是相对的世界将它变得复杂起来。每一个存在、每一个事件、每一个现象都有它的道理，这就是均衡被分解到了一个具体存在的事物身上的一个具体表现。而每一个ฐ具体存在的事物身上的每一个具体表现却都不能相同，均衡的道理就很难体现出来。当我们懂得了均衡的道理后，我们就可能将相对的、复杂的世界ศ进行简单化处理。简单的方法适合于均衡的正道，不是均衡的正道不能使用简单的方法。
世界是复杂的，但我们看待世界ศ、我们改造世界，却不能复杂化；就是说，复杂的事情要从简单做起。就像数学的二进制，二进制虽然简单却能表示所有的数和运算。所有的运算都可转化成对‘1’运算，就使复杂的运算简单化。根据需要定义‘1้’，也是简单化的方法，一个苹果是‘1’，一个星球也是‘1’，这就是人类使用量词的意义。
使用二进制传递信息也是最简单的。用‘有’表示‘1’用‘无’表示‘o’，这样既节约能量，又减少辐射，因为只有‘有’是有信号，需要能量，信号‘无’就不需要能ม量了。
用最简单的办法对付最复杂的事情，不失为ฦ最好的办法。如人们所说的“你有千条妙计，我有一定之ใ规”，也就是指的这个道理。这只有人在“正”的立场上，才是适用的，邪不压正嘛！在斜的立场上就不适用。比如：偷东西总走一条道，日久了还会不被抓到？相反，不偷东西总走一条道，则ท无什么忧虑。
纯朴无欺的环境能使每个人收益，而互不信任、互相欺骗的环境造成人与人之间互相防范，则使每个人疲于奔命；所以，不走正道只能使问题复杂化。一般来讲，做坏事的人办法多，因为ฦ什么？因为ฦ他不得不多，办法少了就容易被抓住，这是被公平的原则ท逼的。‘巧ู言令色鲜亦仁’，喜欢花言巧语、言过其实的人很少是‘仁’的啊，‘仁者爱人’，仁可以理解为公平（‘爱人’的人才会讲究公平）。
相对的描述
描述者和被描述者之间是平衡且相对的关系，它们之间组成一个描述；描述本身是相对（对比）的关系。一个知识就是一个特定的描述。知识有规律性的认识，一个ฐ规律性的认识实际上也是一个描述，这个描述是相对于它的适用范围而言的。
均衡里的描述是没有主观因素的，就是说，被描述者和基准（基点和标准）组成一个描述，而‘相对的描述’又增加了一个因素，就是主观（描述者），它的变动和变化影响着描述的结果和效果。主观的变化可以造成变化在维度方面的叠加效果，因为主观也可以作为另一个描述的三要素（主ว观，被描述者，基准）而存在。通过这种方式可以建立起任意两事物的关联关系。
当世界被划分成主观和客观，而主观要对见之于客观的认识进行描述时，就产生了相对的描述。在相对的描述过程中，除了要有主观（描述者）和客观（被描述者）这两个因素า外，还要有描述所需要的标准或基点。当然，有时主观（描述者）也可以当作标准或基点，比如，‘比我好，比我强’，就是以主观为基点和标准的比较。
描述一事物必须有另一事物作为标准或基点，没有这个标准或基点描述事物，就是不准确的、或者说是没有意义的。客观上要求我们必须使用相对的方法才能描述事物，没有其他的方แ法。即使文学上的比喻、比拟、夸张等都是相对的描述。
相对的描述就是一种比较的描述，先要选择固定的标准或基点。一般情况是，用已知的描述未知的，用以有的描述未有的。
常说的，如大小，人比猫狗大，比大象小；一个物体分左右，你可能在其左之左、右之右；这些都是一些性质或形式上的对比。
数学里抽象地描述也是一种比较，只是比较的方式不同。数学里抽象的数字自然数和小数，好像只是数量，没有比较；实际上它们都是与‘1’的比较，1o表示有1o个‘1’，o1表示有11o个‘1’。其它的各种比率都有明显的比较。数学也可描述‘相对的描述’，就是使用变化描述的维度的方แ式。
有比较才会有鉴别，这是描述的应用。笼统地说一事物是如何、如何的，是没有多大意义的，衡量一事物必须有立场、基点、标准，有了这些才使相对的描述有意义，才有区分物质的性质和数量可能。
均衡对物质的维度的定义就是一种描述，从不同的立场、标准、基点来描述一个事物所产生的效果是不一样的，其中任何一种因素的变化，都会引起描述生变化，这也是主观对客观认识的相对性。比如说‘到เa地有多远？’，如果说：从B地出，B就是基点；坐汽车，汽车就是标准；描述之一事件的是我，我就是立场。
人对事物的认识或描述，有量化的有非量化的。量化的认识是具体的、精细的；非量化的认识是性质的、笼统的。
人必须将描述先标准化，然后量化，才能比较出物质之间的具体差异。量词就是人对描述标准化的结果。人们所用的量词，使用固定标准的对比，是为了实现描述的具体化、精确化。量化的对比比较精确，避免了形式上的对比的笼统。数学上的运算是抽象的，就是不考虑标准化前提下的计算，就是说，数学的计算都是标准化的东西。
相对逻辑
相对的逻辑是主观变动的逻辑，它可能将前面均衡的逻辑结果和结论异化。均衡逻辑是在主观不变的情形下思维的规律，如形式逻辑、数理逻辑；相对逻辑是在主ว观变化的情形的思维规律。
相对的逻辑也属于均衡的逻辑，它是更本质的均衡的逻辑；这种逻辑从本质上来讲是相对于主ว观而成立的，是适合于主观的，所以说它也是均衡的。比如：一个人应该做什么เ事者对应于它是什么人（包括思维模式），是相适合的，是均衡的。如果一个坏人，他还经常做好事，那他还是坏人吗？。相对的逻辑就是在思维里面的相对的均衡。
相对逻辑是指变换不同主体、站在不同角度、使用不同方แ法看问题得出的结论有差异；同一推理的结果，站在不同的角度看，它的正确性有差异。如果说均衡的逻辑是客观变动的逻辑，而相对逻辑是主观变动的逻辑。这就象使用摄像机拍录像，均衡的逻辑是摄像机不动时见到的世界；相对的逻辑是在摄像机变动的情况下见到的世界。相对逻辑包括辩证逻辑。相对逻辑产生的结果有多种，就是因为ฦ它是主体变化。它可导致一种相对的世界观。
辩证逻辑是对相对逻辑一种模糊的解释，它只是说，通过辩论说明对方的错误之处，却没有说明相对逻辑的本质是‘相对’，是主观变动的逻辑。
相对逻辑似乎只存在于像人类这种高级动物的思维里（因为只有人类才能ม应用它），它的推导结论有时相反，却都是对的，因为他的结论是变动的。就像古代人所说的“虚虚实实，真真假假”“实则ท实之，虚则ท虚之”“真就是假，假就是真”“错了就是对了，对了就是错了”。就象打麻将，有时你认为打对了，却别人和了；有时你认为打错了，自己却和了。这是博弈，博弈的要求是‘不按对方的逻辑去行事’。博弈是矛盾和斗争的双方所使用的逻辑，对于对方是正确的，对于本方就是错误的。这种情况一般表现在，客体只有一个，而主体却不止一个，这时主体见之于客体的认识就生了差异或矛盾，并且调和不了。
所以，相对的逻辑承认认识、看法差异性，即使对同一客体。
相对的逻辑的形式变换包括：主体的变换，主体的变动，不同的意义，时空的变动等形式：
1้主体的变换，就是主体换了，原主ว体的结论就变化了。如，不同的人对同一人的评价是不一样的。
2主体的变动，同一主ว体随着时间的推移，对同一问题的看法会不一致。如，年轻时的一个人和他年龄大时对同一问题的看法不一致。
3不同的意义，同一人对同一事物从不同意义แ上的看法有时出现矛盾，如，吃一堑长一智，犯了错误看上去好像是一件坏事，从另一种意义上看未尝不是一件好事，它可以防止我们以后犯同类错误；相反，从不犯错误的人倒是很危险的，它似乎预ไ示着这个人将来会犯一个ฐ大的错误。从一种角度看是对于某个人有利的东西，从另外一种角度看就可能是不利的东西；有利的因素增长的同时，不利的因素也在增长。
④时空的变动，同一事件在不同时代对其评价是不一致的，当时看似合理的，后来就觉得不合理了。正确和错误也不是一成不变的，即使相对于同一主体；随着时间和空间的变动，正确的可能变为ฦ错误的，错误的可能变为正确的。因为人也是物质的，它不能脱客观环境的约束和制约，他只能按照他认为ฦ正确的去行事，客观上是否正确的，他无所知。人是生存于物质之内，而不是生存于物质之外，人所做的一切都是他必然要做的，人所做的一切都是凭自己้的感觉去行事的。
相对逻辑与数理逻辑、形式逻辑关系
相对逻辑（辩证逻辑）可能ม得出完全相反的结论，或者多种结论；而数理逻辑与形式逻辑结论只是唯一的或是同性的。
数理逻辑和形式逻辑是客观的、均衡的逻辑，因为这是主观不变的情况下我们所见到的世界，不管世界怎么变化，主观不能变，这时物质世界还有一定的确定性。所谓主ว观不变，相对于人类来讲，也就是没有人为的因素干扰。数理逻辑和形式逻辑在人类社会上是理想化、抽象化、绝对化的逻辑，是非现实的逻辑；任何人使用数理逻辑和形式逻辑时都会得出相同的结果，那是因为所有使用它的人都抛弃了主观性。
相对逻辑反映的是均衡推理的相对性，均衡推理是一般的由原因推导结果，或由结果推导原因，是主ว观见之于客观的、正常的、常规的逻辑，在不考虑人为的因素情况下其是均衡的；这种逻辑在人与人之间矛盾时结论是不同的。均衡的逻辑结论是一种人的思维的结果，可是，人因为ฦ环境、条件不同是有各种目的的，这种形而上的、意识形态的结论最容易因主体的需要而改变，这就是指人为因素า的改变。相对逻辑是人类社ุ会上现实的逻辑，是人生活在世上的现实应用的逻辑，是相对于一个具体的存在而成立、均衡的逻辑。相对的逻辑是对宏观的、本质的均衡的逻辑的具体化、细化；它还是遵循均衡的原则的，它只不过是相对于具体的事物而成立的逻辑。
相对逻辑（辩证逻辑）更适用于矛盾着的双方进行逻辑判断，如，如果你的行为被对方判断对了，你可能ม就不那样做了。就象朝鲜ຒ战争那样，美方认为新生的中国不可能参战，而中方恰恰不按对方的正常判断行事。这就说明两种结果，都应是符合辩证逻辑的，都是对的。现代博弈论里也是讲得同样的道理，赌博的双方不能ม按照对方的判断行事。
均衡的逻辑适用于自然科学，因为除人以外的物质基本都是遵守均衡的逻辑的，因为除人以外的物质没有主观意识；人在正常情况下也是遵循均衡的逻辑的，人有在特殊情况下遵守的相对的规律，这是因为人有主观意识，所以社ุ会科学既要遵循均衡的规律，又要遵循相对的逻辑。
必然与偶然
客观事件的生是由á客观众多条件共凑生的，有必然性，所以，‘均衡’认为所有的已经生的事件都是必然的，相对于整个世界来讲，任何事件都是必然的；偶然性只是相对于主观、相对于个体来讲，事件生的条件无限性，造成相对个人来讲是不可把握的、随机的。随机性存在于主观上，所以我跟‘概率论’叫‘主观数学’。