故圣人作则ท，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪；月以为量，鬼神以为ฦ徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜ไ。……何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为ฦ畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。
2影响云雨河泽的神兽
我们知道，史前诸原龙纹出现得并不普遍，不仅数量稀少，而且除少数出土情况不明者外，绝大多数均出现在随葬丰富的大墓之中ณ。我们可以说，原龙纹已非先民普遍使用的一般纹饰，而带有被权力、地位特殊者隆重的色彩。然而这种区域性的局部垄断，对大一统的商王朝来说还是一种不能容忍的分散与泛滥。商人的集中与垄断ษ，既创造了龙，也厘定了龙的含义。商人这种集中ณ与垄断，也就是后来衍化出的“重黎绝天地”神话的历史背景。
与龙卷风关系密切的雷电，往往产生巨大的能ม量。闪电细长勾折的形状、雷击树木之时的巨เ大威力都会引起古人的惊怖和联想，于是就产生了雨时雷电为龙升天的说法。东汉王充在《论衡·龙虚篇》中ณ说：
1）极光
何谓五星？东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为ฦ熒惑，其兽朱雀，其音征，其日丙丁。中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为ฦ镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊ຘ己。西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为ฦ辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。
帝曰：“……予预观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，……。”
这里描述的龙的形象完全是经过深度艺术化了的各种动物形体的大杂烩，现实中根本不可能ม有这样的动物。宋代罗愿撰《尔雅翼》基本重复了王符的“九似”说法。在宋代绘画ฑ中，龙的形象也与这种说法一致。龙这种九似的奇异形象一直延续到明、清，基本上没有什么大的改变。总而言之，我们可以看出，所谓龙的“九似”，只是学者们对较晚时期的龙形象的描述。
合并了的图腾：
这一段对三苗出现的境况的描述颇带有恐怖味道，然而用我们今天的眼光来理解，应当是一次自然灾变。像日宵出、雨血、夏冰，都属于异常天候；“地坼乃ี泉”显然是指地震。我们知道，在地震等自然灾变前夕，动物的生态行为会出现异常，像龙（很可能是鳄一类的爬行动物）离开水域出现于庙堂、狗大声嚎叫，都是自然灾变前比较典型的动物前兆。我们可以更进一步合理想象，或许正是自然灾变引起社会动乱，使得禹乘机征服了三苗。
到了汉代，龙降灾祸之事被称为ฦ“龙蛇之孽”。《汉书·五行志》云：“易曰‘云从龙’，又曰‘龙蛇之ใ蜇，以存身也。’阴气动，故有龙蛇之孽。”像夏衰时二龙“以同于王庭”和昭公十九年“龙斗于郑时门之外洧渊”，在汉代都被认为是“龙蛇之孽”。其实，昭公十九年的见龙根本没有预兆任何灾难。《汉书·五行志》中还有一段关于“龙蛇之孽”的记述：“惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为龙贵象而困于庶人井中ณ，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：‘有德遭害，厥妖龙见井中。’又曰：‘行刑暴恶，黑龙从井出。’”西汉初年，龙现于井中，刘ถ向认为代表贵人的龙被困于庶人井中ณ，象征着当朝的诸侯将有牢狱之灾。并以其后不久吕太后幽杀三赵王、其遗族也终被诛灭为ฦ这一预兆的验证。京房则把这一龙现于井中的景象解释为“妖龙”出现，是有德者遭遇祸害的预兆。这种记述把神异传闻与政治事件相附会，颇合乎ๆ市井民众的胃口，连学者们也深受影响。其实，当我们理解了当时人们的龙示祥瑞灾变观念的时候，就会知道，这不过是当时人们宗教观念的一种反映罢了