路继续延伸，不知不觉甩向山后，虽仍在林间，但又进入另一坞了。路开始向山下展。也不再是平展松软的林间小路，而渐渐变成一条深深的土沟，老柯说，他上次只走了面临茅蓬坞的那段山路，从未走到เ山后来，更没看到下山的路是这道深沟，“这就是出蛟！”（o9-ๅ19）
告别大山时，又像是在预ไ约，决定下一次要找个合适的季节和机会，试着继续深入到那些前人实际早已到达，而现在看来似乎还是可望而不可及的地方。
或与宗教有关。此山先与道教结缘，如大茅、二茅、三茅峰和上真观。最早的传说出自《史记》，汉初张良功成名就之后便“从赤松子游”。穹窿山为赤松子采赤石腊之处，赤石腊ຘ为道家炼丹之原料。山上至今有“炼丹台”与“升仙台”，传说就是赤松子、张良炼丹成仙的地方。再加上西汉望族的咸阳茅氏三兄弟（茅思、茅固、茅衷）也曾在此修道，为信徒并称三茅真君结庐祭祀，至清朝修葺扩建为上真观，历康、雍、乾三代形成规模宏大的建筑群体，鼎盛于清同治年间，殿房达五千多间，“几分龙虎山一席”，成为江南道教中心，仙风道气萦绕不绝。而大茅峰旁的德韶洞，二茅峰下的宁邦寺，寺后竹林中ณ高僧清修的小茅蓬ศ，还有茅蓬坞中的拈花庵遗址则是佛门净地。
大多人和我未去前的反应是一样的：“穹窿山？在哪里？”
苏州作为锦绣江南行的最后一站，除了考察经济开区，游览古典园林之ใ外，还能再看些什么呢？为此，我专程来苏州调研，这次不再囿于古城区，而把重点放在了吴县，当时吴县尚未撤县建区并入古城，但市县相接，事实已๐融为一体。范围一扩大，景象也随之ใ大变：江南水乡的田à园风光，太湖万顷的水光帆影，秀美质朴的东山银杏撩人眼目，一桥越湖又使西山的林屋洞、石公山渐次揭开迷人的面纱。那ว一路青山逶迤、麦浪翻滚，田畴农舍气息清新า，人行其中如在画ฑ中ณ。
说不清寒山好在哪里，可我就是喜欢。在寒山中央那片巨大的盆地里，我常常会站在某块突起的巨石之上，向四周眺望。南北都是波浪ฐ般柔缓的山脉，仿佛山的身躯在酣睡中ณ深沉呼吸时，那宁静起伏的曲线。这就是江南的山，苏州的山，毫不高峻雄浑，深不可测，而是一派温良敦厚的长者风范，让人不知不觉地就生亲近之心。
仙踪何处觅，空余凌虚台。心里突然冒出这两句，又随即飘散去。复下平石，重陷草莽，顿时前后左右如丝如缕、如扯如钩。全是水淋淋的杂竹刺条，将我裸露在外的脸和双臂，全划上横七竖八的血痕，Tຄ恤和长裤也被尖刺๐屡屡钩住，直扎入肉中。
于是打听上山的路。这里也是山骨嶙峋，无人指点，很难辨认。
沿铁丝网走了一段，很快就来到李根源夫妇合葬的墓地前，墓在山边，保持与维护得很好，但近旁稍深处李母阙氏的墓已๐被树木遮住，无人指引一时难以辨认。由á阙茔小学后山脚下一处铁丝网缺口进入山林，光线不好，满山是荒杂的灌木草丛。毫无把握地在荆棘与荒草中乱走，似乎有路，结果仍是荒芜，踏过腐叶与杂藤，途中只见凡有裸露的岩石或石坡，便有石刻๑，这里那ว里，忽隐忽露，好像满山都是名人书法的残碑剩ທ刻，或横卧在地，或深藏于草莽之中。本来，这些崖石只是山体天然兀起的秀骨，现在却成了一代风流遗踪的见证，人虽远，而余韵犹存。
山顶靠北面有一水泥平台，上建两间旧平房，门口有烧香架，锈铁柱上烛泪淋漓。房门铁锁把门，从灰蒙蒙的窗子望进去，是道教所供之神像，大概这就是创于明正统二年（1437）的贺九岭庙了，当地人叫它茅君庙，原庙已๐不可寻，这两间简易平房，是近人在原址上草创的，粗陋不堪。庙前岭下有山涧深潭。
那些拾荒者，还有他们的孩子，还有狗，现在去哪了？没有一丝踪迹，好像他们从来没在这里生活过。
这时候的花山，是只活生生的绿毛灵龟，浑身水淋淋，绿莹莹的，充满了灵性
我们先由前山去后山。在那些青葱茁壮的杉树林中，只要有石头的地方，无论半露于泥土或是掩藏在草丛，大多有石刻。还有成片参差的斜ฒ岩石坡，集中镌刻๑了许多题词与诗文，虽字迹风化浸ฤ漫不可全识，但其中ณ章太炎、于右任、李烈钧等题名的石刻尚能ม勉强辨认，恐怕不久也将消退直至完全淹没于时光之ใ手。
本来无一物，仍向空处还。面对荒凉的小王山，如同面对大自然的轮回，只能泰然处之。
通往后山的松林小道极幽美，两侧杉树俊秀挺拔如厚墙，只余中间一线落叶堆积的红色细径，走在上面，像走进俄罗斯油画的意境之中。可惜路的尽头便是断ษ崖，往前看是一个巨大的采石工地，凹陷如大石坑。
连接小王山与穹隆山的岳峙山呢？
在原先应该是岳峙山的位置，只剩眼前这大片山根石基，上面坑坑洼洼，冒出好几个水塘，一看就知道，这是整座山被夷平后残留下的满地苍荑，几潭积水。因为这座山的消失，使得穹隆山支脉小王山变成了与群山隔绝的孤岛，从这里去穹隆已无路可通。（1o-4）
犹心有不甘，问老王，岳峙山在哪？老王已不知有此山，只知眼前被挖平的这座山，原先与前方แ的群山相连，可以直上穹隆。
由á此可以断定，这座消失的山，就是岳峙山