读他的小说不费劲，就和与老实人打交道一样，叫你放心并且安心。除了《离婚》，我偶然还读过几篇，在我们宁夏的刊物上，大致都是这样的印象。我看仅凭这一点，就值得去读。有人说，现在老实人不多。究竟多不多，我没调查，没有发言权。但我总希望能和老实人交朋友，碰到老实人，自己也就老实了。读书，当然也喜欢读老实的书。不管是“新操”的、“魔幻”的或是质朴的、传统的，只要真正是襟怀坦荡、直抒胸臆的作品，读起来自然会受益匪浅。不过，凭经验，有些用质朴的、传统的写法写的小说，也能ม使人受害。这在“文革”中和“文革”之前已๐有教训，不提。
拜读了他若干篇散文，我才有了上面那点感想。的确，要想挽回散文的颓๙势，看来必须ี从文学的边缘艺术形式上迂回过来。其实，文学的核心，文学的精髓，并不是小说，不是散文，更不是杂文，而是诗。从事文学创作的人如果他首先不是一个ฐ诗人，那ว么他写任何其它文学体裁都不会写好。现在要命的是，许多搞小说、写散文的中ณ青年都不是诗人，甚至缺乏诗的素า养。而诗人写散文，又选取的是他不能入诗的题材，比如政论、时事感想、治学心得等等，因为他原本就不着意于搞自己拿手的项ำ目，所以这类文章的烟火气特浓却诗意全无了。诗歌创น作“全在意境融彻，出音声之外”（朱承爵《存余堂诗话》），以收“水中之月，镜中之ใ像”（严羽《沧浪诗话》）的美感效应。请注意，古人指出的这种诗的元素า，完全与绘画相通。既然诗人把能入诗的写了诗，只把边角料é划拉到散文里，那只好把散文这个ฐ领域让给画家了。
对我们搞文学的人来说，现在很长时期不提“受教育”这种话了。是的，这种话总令人联想到“文革”而让人感到呕心。但平心静气地想一想，人其实是经常不断地在受着教育的。去一个新鲜的地方，到诸如中卫铁合金厂这样的企业进行采访，和林晓方这样的乡镇企业家谈话，也应该说是一次“受教育”我相信，参加创作这本集子的所有宁夏作家，不论是专业的还是业余的，去之后与去之前必然不同，在思想认识上都有一定的提高。
我一向不愿给人作序或前言。我很有自知之明：虽然有点名气，却是毁誉参半，弄得不好，不但是狗尾续貂，简直会把正文都糟踏掉。但是对查舜的第一部长篇，我还是想说一点话。
那么，人走出树林以后又怎么样呢？
开慧眼，那需要内心极为ฦ宁静安详。所以古人在读书之前都要先焚香沐手，正襟危坐，然后平心静气地翻开书本。现在，一般人哪能有内心宁静安详的快乐。成天营营苟苟，争利于市，争名于朝。于是只好去找些武侠或通俗小说聊以打发“争余”的时间了。所以我已经预料到เ郑柯的这本集子发行量不会很大。如果它能在真正的文学圈子里引起评论界的注意，我就为ฦ他感到高兴了。
最后，他说，他们知道中ณ国作家在很长一段时间里不能写作，希望中国的中年作家和老作家努力，把失去的时间追回来。他的最后一句话，倒有点中国味道。
更有甚者，很多土著不信任清廉的官员而对不怎么เ清廉的官员反而感到亲切。譬如。西北某中等城市有位市委书记，在任七八年，没给自己的亲属子女解决过户口，安排过职务，虽然政绩平平，但清廉可说是清廉的。离休后，土著们评论起他来却说“他连自己的亲属子女都不顾，还会顾咱们老百姓吗？！”不错“齐家治国平天下”他连自己้的家都没有“齐”逞论“治国”？还有的土著把官员是否收礼来衡量这官员是不是“跟群众打成一片”“对群众的态度”有篇小写的就是这个内容：有位清廉的官员上任后一本正经，下属见了敬而远之，弄得他也很苦恼，一次他生了病，人们纷纷提了礼物去看他，而他也照ั单全收，这才把关系搞好起来。看到เ报纸上登某某官员拒收贿赂，有的还有确切的数字——“拒收二十一次，共三万七千二百元！”土著们就对此大有怀疑：“每次贿赂给他的钱他都先数了再还给行贿者？”“他怎么不把行贿者当场抓起来交给公检法处理？以致人们一次次地向他行贿。”“这三万多是他报的，还有没报的呢？”等等。有个ฐ较为富裕ษ的土著个体户跟我聊天说“我一听见‘廉政’就害怕！”我奇怪地问，廉政对你只有好处，那是针对干部ຖ的又不是针对你的，你怕什么？他说“干部不廉政，我花些钱还能办成事，一廉政，干部不收礼了，可也不办事了，对于咱们个体户来说，真是得不偿失。其实我要办的事也都是在法律允许范围内的，又不是犯法的。我只求办得快一点，顺当一点而已๐。”“两害相权取其轻”不清廉似乎倒能提高办事效率，这种现象怎么解释？
谁说太阳之下没有新事物？
但我并不是一个悲观主ว义者。请你读一读汤因比和池田大作的对话《展望二十一世纪》。这两位学者把人类未来的希望寄托在中国不是没有道理的。中国文化中ณ的确包含有发展智慧的方法，就看你是不是能ม去发现它。一个小说作者，对技马的钻研远远不如提高自己的智慧重要。
一封简短的信只能谈到这里。请相信我，我真的是看到你小说中的某些段落和语句仍有智慧的闪光，认为ฦ你的作品能ม结集发表对当前读书界是有好处的，所以才给你说了这些；我也相信你能够理解。