第二部分：在官员和学者之ใ间与佛教僧侣的交往
第部分：初ม到中ณ国学习中ณ国的语言文化吕洞宾
187๕7年秋，关于山西省发生灾荒的消เ息传到เ了沿海ร地区，灾情比我们在山东见到เ的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威แ廉博士应上海ร赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那ว儿开展救灾工作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯ั——他已๐经加入我们教会，正如前面提到เ的，大约年以前，从烟台来到เ青州帮助我处理账目——在那方แ面，他是个行家。接到来自上海的信，在为这件事进行祈祷ຕ后，琼斯先生和我感到，确定无疑地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中ณ国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为ฦ我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯ั先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新า生的青州ะ教会，照料它的七百名信徒和至两千名宗教热心者。程牧师使中国所能找到的最好的基督徒之，作为ฦ同事发挥的作用可以抵任何两ä个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为ฦ超过两千的转变者举行了洗礼。把教会置于这两ä人的掌管之下，加上拥有七年同中ณ国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工作。祈่祷和同琼斯先生的谈话结束后，我是那ว样激动，种深刻的感情支配了我，我感到上帝给了我们个机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男女申请陪我起去，但我认为ฦ，最好还是让他们留แ在山东，以扩大那儿的福音传播工ื作。仅仅在名信奉基督的农民和个ฐ仆人的陪同下，我启程了。走了不到เ二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州，继续从事刚刚开始的传教工作。2太原府之ใ旅๓到达山区后，布满乱ກ石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个山中ณ隘口时，我的个ฐ脚后跟冻伤了。在这种山区，旅๓馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则非常温暖。在严寒之中ณ骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差ๆ不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部边缘。我刚ธ刚ธ离开的山东省的青州ะ府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别ี严酷。幸运的是，这个省拥有充裕的煤炭，都是无烟煤ศ和沥青炭。到เ达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两ä。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到张通行证，以防深入内地的旅行途中ณ会遭遇阻挠。行进途中ณ，我们开始相继看到เ些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两ä位伙伴的精神濒于崩溃。看到เ他们的心已回到了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为ฦ个中国人，习惯了自己国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两ä人遭到เ如此对待后，对自己้的行为深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两ä个礼ึ拜后，他们又在太原参与到了我的工ื作之ใ中。那ว时，整个ฐ山西省没有个新教传教士，但有两ä个罗马天主教主教和大约十二个ฐ神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那ว时他们在北京取得了支配性地位。
七月三日晚上，从青州ะ东面大约八英里的个ฐ叫凤凰台的地方来了个ฐ人，他对我说，那儿的人民在准备起义แ，希望我能跟他回去，做他们者的领导。我的回答是，这种事情我不予考虑。他继续劝说我，这种危险的谈话使我惴惴不安。这时个马车夫走了进来。此前，我从他那ว儿预ไ定了马车，准备第二天去济南。于是，我对来访的客人说：“到济南后，我将去拜访巡抚，努力劝说他为民众提供更多的服务”。那ว人还未离开，我的儿子走了进来，告诉我说，很多人等在外面，等候这个ฐ人带我出来，跟他们去凤凰台。那ว人起身告辞，并说，等我从济南回来后，再登门拜访。我送给他张很大的海ร报——那ว天下午已在城里广泛张贴，上面写的是主ว祷文中ณ的解说和劝诫。因为经常有些小小的捐助，我得以向那ว些最需要帮助的人发放点救济。第二天早ຉ上，有些妇女就拿我的态度和政府官员的态度想对比，说当官的对穷人的事情点都不关心。意识到เ倘若这样的话继续传播，政府官员会相信关于我鼓动叛乱的谣言。我决定立即离开青州ะ。离开之前，我预ไ付了房东三个月的房租。每月房租不超过五块墨西哥银元。离开青州ะ大约五十里左ุ右时，我发现个大约十二岁的孩子坐在我的马车的后面。他的父亲是青州城里的个ฐ裁é缝，他有个哥哥，也是裁é缝，在济南府。他打算到哥哥那ว儿去。由于担心会有些不怀好意的人散布谣言，说我诱拐儿童，我委托位大人把他带回给他的父亲。7向巡ำ抚进献预防灾荒的建议济南府的统治者叫丁宝桢，贵州人。七月七日，我到达他所统治的这座城市，会见了他。他体格魁梧，作为太平天国叛乱ກ的主要平定者之ใ而闻名。当丁宝桢率领所部镇压太平天国并阻止了天队对北京的进攻时，叛军已๐经占领ๆ了全国十三个省中ณ的八个ฐ。我向他建议采取措施从朝鲜日本和满洲进口谷物修筑铁ກ路开挖矿产，以便为ฦ穷人提供就业机会。他认真聆听我的建议，深表赞许，并说，他建议立即进行改革。对山东来说很不幸的是，他不久就升任四川总督，没有机会为山东谋利ำ益了。他的儿子名叫丁惕昌，后来在山西曾遇到เ他，那ว时他任当地的道台。因为我曾认识他父亲，这位做儿子的在太原府对我直很友善，后来他被提升为ฦ广东行省的主要大员之。刚ธ刚ธ回到青州ะ，我就听到了些心地邪ิ恶的人散布的谣言，说我把个儿童强行带到了济南府。我马上去找那位裁缝——那ว个小孩的父亲，让他和我起去衙门说清楚。当着知县门上秘书和衙门内其他职员——那ว些低级勤杂人员还不算——的面，他证实说，他的孩子是曾跟着我的车离家出走，但我当时托人把他送回来了，他们夫妇非常感激我所做的切，而他的孩子现在就在家里。8来自烟台的捐助六月十日，我代表正在遭受灾荒的民众，接收了我在烟台的朋友卡米吉尔博士募集的小笔捐款。我把它送给了知县，让知县发放，并说希望他不要因为这礼ึ物菲薄而不屑顾。知县看起来非常高兴，说他定会告诉民众这笔钱是从什么地方แ来的。我告诉他说，这倒无所谓，我所希望的只是有些穷人会因此减少些饥饿的威แ胁。那些日子，我这样写道：“土地的价格减少到了以前的三分之，即使这样也很难找到买主。人们以原价三分之ใ的价格出卖他们的铜制和锌制ๆ器皿。当铺在春天当五百文的衣物，很快就减到เ四百文三百文，眼下同样的东西只能ม当百文了。事实上，他们并不愿意接受此类典当品，只是政府官员不允许他们拒当。正因如此，这些东西能当到的钱少得可怜。“今天晚上，有两个人被砍头，个ฐ人被锁进木笼里”。9๗对上帝感兴趣的人越来越多这时，引导人们转向上帝ຓ祈祷ຕ求雨的不仅仅有微不足道的海报，还有影响更深更广的宣传基督教的印刷小册子。它们不断ษ地把大批的虔诚的信徒带到青州府，向我咨询宗教方面的事情。我向饥民分发救济的经历，对群众而言，颇具说服力。这说明，我的宗教是可靠的。我送给所有的问询者教义แ问答和赞美诗，唯的条件是他们要把这些内容背诵下来。回到家以后，他们会把他们的书讲给自己邻๑居听。这样，以这些人为中ณ心又会有许多问询的人。最后，每个中心成为个教堂的核心。当这些小头目能够记下来教义问答和赞美诗时，他们会向我索ิ要更多的印刷็品。正如我已๐经提到过的，至此，我译完了泰罗的部分神圣人生。它的第部分研究的是如何“面对上帝”的修道实践，引导读者直接转向上帝，求助于上帝的启示ิ和指导，而不是依赖外国传教士的指教和劝告。我还为能ม背诵下来的那ว些领导者编了旧约中ณ的赞美诗和新า约的选集，以使他们领先与其追随者。为了使他们能学会祷告，我订购了些英格兰教堂的祈่祷书，暂时用来指导他们在祷告的时候如何运用。问询者的数量激增，而我又是唯的外国传教士，于是，我邀请远近不同村庄的领导者，有的来自四十里地之外，在固定的时间到青州ะ府来，背诵他们手中ณ的经文，聆听进步的讲解。新า约中某些部ຖ分对问询者的影响，记录下来非常有趣。那ว些背诵以弗所书的成为加尔文派的忠实信徒，坚信自己是为ฦ给上帝ຓ做伟大之ใ事而来到人间。而那些背诵约翰福音的呢，则成为可爱的神秘主义แ者。来青州府聚会的信徒首领ๆ，最多的次达六十余人，他们在我这儿待就是几天。我给他们提供所空房子居住，他们自带行李和干粮。除了男ç首领ๆ的聚会外，我还组织过女首领的聚会。我指导她们学习，指定背诵的经文内容。在每个中心，都会自发地成立周日学校，由á基督徒给前来探询的人上课，听他们背诵教义问答和赞美诗。在那儿，他们也起举ะ行礼拜活动。这样，年之ใ内，就有超过两ä千名对基督教产生兴趣者在数十个中ณ心定期举行礼拜，遍及青州的东南西北。
第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化拜会伊斯兰教徒
第部分：初到中国学习中国的语言文化鬼魅附体
1้872๐年，回到烟台的住地后，我每天都去小礼ึ拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为ฦ常的那样。当时我发现这种布道没什么เ成效，因而感到十分丧ç气。我了解到，当地很多做生意的人起立了个ฐ誓约，表示绝不进礼拜堂去支持外国人的布道。因而，那ว些参与聆听布道的，大部ຖ分是来于农村的偶然路过的流浪ฐ者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那ว以后，我开始实施ๅ“寻找上等人”的计划，如同我们的主ว所指示ิ的。因为ฦ我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。12๐拜访个ฐ晒盐老人，也许是个隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个地方，住着个ฐ很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为ฦ礼物，他非常热情地接待了我，并坚持留แ我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领ๆ进了里边间房子，那房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼拜的地方”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中ณ的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么เ意思。他说，他们派在做礼拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到เ像他这类的人，我简直不知说什么好，意识到他的宗教经验不仅比我的要早的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐的天之ใ后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留步，他还是陪我走完了全程，直把我送到我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到他，但我经常想，即使他不是个基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏，因而无法充分利用这种难得的传教机会。1้3๑回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到农村去，看看在人特别多的场所布道会有什么เ效果。我听说，在春天，许多地方都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到庙里来进香祈่祷ຕ。中午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己先到达步。走进个旅๓馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅馆里，得到的是同样的答复。我想其中ณ缘故，可能ม是店老板不打算“窝藏”个ฐ外国人。对此，我并没有任何沮丧之感，因为我确信，如果我蒙召在那儿工作，上帝ຓ会为我指示ิ前路的。我催马走到街中央的块大石头旁边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照料é它好了。”他将马牵进了我曾去预ไ定房间的第家旅馆。我自己仍然坐在那块大石头上。在十分钟之ใ内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个ฐ住宿的地方แ。没多久ื，个ฐ系着条油腻腻的围裙的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那ว里。”我跟他去了。到เ了以后发现，那所空房子住起来比任何家旅馆都更舒适。我的主人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到เ两个ฐ礼ึ拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两个儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界ศ的情况，那些知识是他们从书本里学不到的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方面来说，我也尽可能多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己้学习中国的语言文学。在庙会开始前的两ä天，我提出去参观下山上的寺庙。主ว人的个儿子陪我前往。那是座香火非常旺盛的寺庙，由á些和尚主持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那ว位年轻人问我打算站在什么เ地方แ演讲。我环顾ุ了下四周，发现在两ä个ฐ院子之ใ间有座塔，向两边的视野都不错，于是就选中它作为ฦ届时向群众布道的讲台。那ว年轻人告诉和尚在塔旁边放架梯子，以便到เ时候我能轻松地爬上去。庙会那ว天，我起身向山上走去，看到人山人海，没有个ฐ空闲的地方。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方向挤过来，要看看外国人长得什么เ样子，因为以前从来没有见到过。我简直寸步难行，左冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到达了那里。梯子早已准备好了，我登上塔去。处在居高临下的有利ำ位置，对四周发生的切我都览无余。整个ฐ上午，都在进行系列ต的参拜仪式：伴着音乐彩旗和锣鼓，来于周围各个村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既ຂ杂乱ກ又热闹。到中ณ午时分，最后个村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个ฐ机会，竭尽所能地向两ä个院子里的群众发表了个长长的演讲。听着个ฐ外国人用半生不熟ງ的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到他们那么เ专注地听自己演讲，我差点脱口说出其他传教士曾经说的那句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两唇之间吊千人。然而，考虑到其中好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方国家和西方宗教的事情。在演讲结束时，有好几个ฐ人走到我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义的布道尝试。那ว时我还没有意识到เ，这还不是最有效的传道方แ式。我同宋村那ว位士绅领袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化信奉浸礼ึ教图
27改革方แ案种种在赫德先生的要求下，我把为ฦ中国政府提供的改革建议的概要送他过目，那ว是我在不同时期建议给各位政府大员的：1้对山东巡抚丁宝桢，我建议在中ณ国开采矿产，兴办棉纺织厂；2对山西巡抚曾国荃，我建议修建铁路，以便控制饥荒；3๑对曾国荃李鸿章左ุ宗棠以及外务部，我建议引进现代教育，指出这是使中国免于战争和被勒索的途径；4๒对巡抚张之洞，我也花费了心思：1介绍了由á贝西默在钢铁ກ冶炼方面的发明所引发的工业革命，建议在山西引进炼钢的设施ๅ设备，为中国即将建设的铁路生产钢轨；2呼吁他开采矿产；5对巴夏礼爵士和中ณ国外务部ຖ的叶金铭，我提出了宗教自由á的基本原则，以避免宗教紧张和冲突；6๔对赫德爵士本人，我则建议：1组织个代表团，由位亲王率领ๆ，如李鸿章曾国荃左ุ宗棠等政府高级官员为ฦ成员，做次环球旅๓行考察，了解下其他国家的现状；2组织个ฐ由帝ຓ国最优秀的学者组成的代表团，走出去，考察各国的教育制度；3组织个由最睿智最虔诚的人组成的代表团，去国外研究各国的宗教状况；4派代表团考察其他国家工ื业发展情况；5派出代表团，考察各国交通与通讯方แ面的技术手段；6在北京成立专门机构，向各省全面介绍推广考察的结果。这个方แ案实施二十年后，会给中国带来巨เ大的富有成效的结果。28๖会见巴๒夏礼爵士，北京，18๖84巴夏礼ึ爵士从朝鲜ຒ回来后，对詹姆斯先生和我提出的关于在山东发生的迫害基督徒事件的申ã诉十分关注，并建议我们起草份公告，份我们希望中国政府发布的公告，以便在有更严å重的教案发生时，他可以照ั会中ณ国外务部ຖ，使之发布命令，在全国范围内施行。与同对日本政府相比，他对中ณ国政府的落后和畏缩表现出了更多的耐心。并且，他提到เ，他同中国政府的官员没有什么เ私人交往，只在外务部ຖ商讨处理教案事宜，而在那ว儿，双方出于各自国家的利益总是千方แ百计相互斗争相互阻挠。这使他感到เ十分苦恼。我向他叙述了自己在太原活动的情况，说现在我在那儿工ื作没什么困难，因为跟许多政府官员建立的朋友关系。因而我斗胆向他建议说，如果采用同样的打交道方แ式，北京的官员会有所回应的。隔了个ฐ礼拜，当我在街道上遇到เ他时，看到他因为心情舒畅ม容光焕发。女皇生日那ว天，他曾向许多高级官员发出了做客邀请，所有的邀请都被接受了。参看斯坦利ำ·莱恩波尔：巴夏礼ึ爵士的生活，第396๔页。在这期间，我还写了个关于世界ศ各国之宗教自由观的小册子。该册子以高级官员为ฦ阅读对象，因为他们大多数反对意见都源于对整个ฐ宗教问题的无知。把我们拟定的公告草案交给巴๒夏礼爵士后，詹姆斯ั先生和我便返回各自传教的省份：他回山东，我回山西。我取道蒙古的门户张家口，穿过山西省的北部ຖ南下，到达太原。途中我随身携带了个ฐ空盒气压表，测量沿途的海拔高度，以期我收集的资料é能够促使山西的政府官员尽早ຉ地修筑铁路。当我回到太原后算，离开已๐经整整五个ฐ月了。
第二部ຖ分：在官员和学者之间对山西传教士的建议
29对山西传教士的建议，1้88๖4๒1้884年8๖月，我建议召开次山西省传教士大会，以便推进传教工ื作。传教小册子和福音书已经在这个省的百零八个县里得到广为ฦ散发，因而我们很有必要在以下几个中心点展开具有长期性的系统工作：1้成立福音同盟及其由三人组成的执行委员会，代表所有传教士就宗教迫害和保障传教自由á等问题与中国政府进行交涉；2๐出版更好的传教小册子，以满足全省的需要；3๑为ฦ每个外国传教士配备至少十名福音传播者作为助手每位有经验的传教士都知道，大部分信仰转变者都是由当地人而不是由á外国人引进教门的。4๒在十个主要省份中ณ各建所学院，每所学校招收百名学生，授予三年外国知识课程。同时，我还建议成立个基督教文学艺术协会，其宗旨是：1提供合适的基督教文艺书籍，引导中ณ国人以各种有益的工作去帮助他们的同胞；2促进各民族之间的善意和相互尊重；3在所有真正对中国有益的题目上启发中ณ国；
第二部分：在官员和学者之间沿海之ใ旅๓，会见仲斯先生
1沿海之旅，会见仲斯先生18๖84๒年秋，我感到在中国的工ื作可以暂告段落了，并且，因为我期待着开始新的工ื作计划ฐ，感到เ有必要回国向浸ฤ礼会协会当面陈述自己的意见。同妻子和四个孩子起，我们开始了向东海岸的行程。当乘坐只中国人驾驶的船到เ达天津后，我们决定待在里边等待开往上海的轮船，因为那样比住在外国人开的旅店里花费要少，但我在烟台时认识的个老朋友，爱德华·寇森先生，贾丹ล—马克森有限责任公司的代理，坚持让我们接受他的地主之ใ谊。在上海，我们见到เ了仲斯先生。他是随同个很大的由英国浸ฤ礼会协会派出的新า传教士团队回中国的。我同他会晤了几天，谈论的是关于同浸ฤ礼ึ会协会委员会以及同国内教会打交道的经验还有关于我将来的工作的些事宜。2๐同大卫·希尔起访问南京仲斯离开后，我得好朋友大卫·希尔从汉口前来，为了在我回国前见上面。我们俩人都为中ณ国政府对传教士如既往的敌意感到苦恼，并认为ฦ现在是前往南京会见总督曾国荃的最好时机。曾在灾荒期间任山西巡抚，我曾同他打过多次交道。在南京，我们见到了他。他表现出了异乎ๆ寻常的友好态度，但根本没有心思谈论下宗教自由问题。这使我们感到非常失望，因为ฦ不仅有很多传教士在不同的省份参与了赈灾工作，而且很多人由á于在救灾中ณ感染疫疾而献出了生命。2๐发现大乘๖起信论访问南京期间，我们认识了刻售佛教经书的杨先生。杨先生原先是儒家门徒，后来皈依佛教，是个智力很高的人，曾作为ฦ中国大使的随员随同曾侯爵出访过欧洲，与马克斯ั·缪勒日本的南条雄文巴๒黎的朱利恩等这个级别的人物有过交往。我问他：“为ฦ什么，作为个ฐ儒家秀才，在经历了世界上那么เ多事情后，竟然安于售卖佛经？”“我很吃惊”，他回答：“你，作为ฦ个ฐ传教士，竟然会问这样的问题。难道你不知道，对于人生许多重大问题，儒家往往避而不答吗？”“是这样，但佛家回答了吗？”我问道。“当然了”，他回答：“我还是让你看下这本书吧，是它使我由个儒生变成了个佛教徒”。那ว本书名为起信论信仰的觉悟。我接受了，并且又购买了些他为ฦ我推荐的佛经。在住宿的旅๓馆里，我静静地坐着阅读那本使那ว位儒生转变为佛教徒的经书，直到夜里两ä点钟็。最后，我向同室的希尔大声喊道：“听着！这是本基督教的经典！尽管所用的术语是佛教的，但它的思想是基督教的”。4返乡途中遭遇风暴18๖85年初ม，我们乘坐霍尔特轮船公司的阿佳克斯号回返英国。在比斯开海ร湾，我们遭遇了场可怕的风暴。海ร上刮ุ起了飓风，波浪滔天。轮船载满了锡锭，行动很吃力。三天时间里，我们处于极度危险之中。船在波谷里挣扎，我们的耳鼓里充满着浪头把成吨的海水洒向甲板时的泼溅声，而头顶上的浪ฐ峰那ว持续不断的呼啸声使我们感到就像陷身在大洋的底部。天晚上，前舱门被冲到เ了甲板上，海水涌ไ进船舱里。船长命令水手们把舱门再安装ณ上，但没有人动，因为ฦ害怕咆哮着掠过船头的巨浪。于是船长命令关闭发动机，减缓了船的运动速度，再次向船员们发布命令：“好了，孩子们，现在试试吧！”船员们照做了，十分出色地把舱门加固在了原来的地方。第二天早ຉ晨，当我走进餐厅打算吃早餐时，发现船长——那不是个脾ຆ气随和的人，除非在斥ม责旅๓客和手下的高级船员时，从来没有见他快乐่过——正坐在餐厅的地板上，膝盖上放着本圣经。看到เ我，他的脸上满是不好意思的表情。餐厅里什么早餐都没有准备，厨师什么也做不成。但我们还是想办法利用饼干黄油和奶酪解决了问题。整天仍然大浪ฐ汹涌，我们的船可令巴๒巴地绝望地在波峰浪谷间颠簸。傍晚的时候，水手们中ณ间突然有人大喊了起来，那人指着片蓝蓝ณ的天空，宣布说，最糟糕的情况已๐经过去了。晚上，我们驶入了英吉利海峡，奇迹样得救了。
第二部ຖ分：在官员和学者之间浸礼会年会
5浸礼ึ会年会刚ธ到英国不久，浸礼ึ会的年会就在爱克赛特大礼ึ堂召开了。诺威แ奇城的··莎士比亚先生托马斯··库博先生还有我，作为大会发言人。库博先生以种迷人的优雅语态讲述了他在非洲传教所遭际的神奇故事；而莎士比亚先生则ท在演讲中以异常感激的口气提到了我在中ณ国的工作。当我站起来发言时，去不敢离开手稿像别人那样侃侃而谈。在中国待了十二年之久，直说中国话，我感到自己的英语已经很生疏了。因为前面两个发言者都是滔滔不绝的雄辩家，加上时间已๐经很晚了，听众变得焦躁起来，并开始退场。发言结束后，我感到เ是我大煞了这次年会的风景，便向会议秘书贝那ว斯先生道歉。他以那ว种贯的善解人意回答说：“别ี介意，大家会仔细阅读你的报告的”。关于年会的报导见报之后，基督教世界发表了篇社ุ论，呼吁人们关注这样个ฐ事实：即从库博先生和我的报告里，显然可以看出，基督差会工作的重心已๐经转移了。以前关注的是从另个世界里拯救遭受地狱之苦的异教徒，现在则ท是从我们生活于其中的同个ฐ世界里把异教徒从地狱的磨难里拯救出来。6๔请求更多的人手在中国待了六年之后，为了处理生意上的些事务，仲斯ั先生也回国了。仲斯先生向浸ฤ礼会的委员会描述了我们那ว时所拥有的信徒和向教者的数量，并说比在中国的任何其他基督教差ๆ会所拥有的都多得多。他成功地唤起了委员们对在中国——最开化的非基督教国家——开展传教工作的兴趣，请求大量增派传教士，在作为中ณ心城市的青州ะ所能辐射的十至十二个县内开展传教工作。委员会的答复是，允诺增派十二个ฐ传教士到山东，同时给山西增加六个。我去了之ใ后，对委员会的委员们说，我们在山西的百零八个ฐ县的传教工作都已开始，如果给山东增派十二名，山西不能更少，因为ฦ它的面积同山东样大。7๕向浸礼会建议的教育计划ฐ我的眼光更远大，不仅仅局限在山东山西两个ฐ省份。我希望所有教会团结起来，在每个ฐ省的首府建所高级教会学校。首先在沿海ร各省试办。以便影响帝ຓ国的领导阶层，使他们接受基督教。我印刷了本小册子，题目是十五年传教在中国，在浸ฤ礼会委员会的成员间散发，希望他们中ณ有人能支持我的方案，以期实现对整个中ณ华民族的全面转变。然而，我却发现，我对“全民转变”这个概念的使用，使许多人认为我的意图是要把中国已有的教会引向对不信国教者无能为力的英国教会体制ๆ。不久，我写了另篇文章，建议采取新的教育和福音传播手段，小心翼翼地避免使用“全民”这个ฐ词。这就是发表在万民归宗第2卷第6๔0่页上计划草案。它是针对浸礼ึ会委员会而写的，在委员们中ณ间散发。浸礼会委员会中国分委会经过第次讨论后认为ฦ，他们不能上报这个ฐ草案，因为他们的基金承担不了这样个花费高昂的项目。但是，使我没有想到的是，总委员会的名委员慷慨大度的提议，使我眼看被枪毙的方案得以“缓期执行”——留แ待下次会议讨论。这期间，我作为代表团成员往返于乡间，忙于工ื作，没顾上这件事。并且我觉得在委员会没有批准方แ案之前，也不便在各个教堂公开提倡我的观点。但我跟自己的些朋友私下里谈过这件事，发现许多人对此都深表同情，认为我的传教策略๓实际上与凯里在基本观点上是致的。8方แ案被否决：极度的失望在总委员会举ะ行的第二次会议上，我的方案又被提出来了，但他们的结论是，对他们的基金来说，我的方案过于庞大了。方案被否决了，这使我感到非常失望。9提出传教方แ式修正案于是我又写了本小册子，名为“中国急需：善良的萨玛利ำ亚人”。在这篇文章中ณ，就像在其他作品中样，我仍然强调了以下三点：第，对每个新到的传教士来说，除了学习语言外，还应当致力于研究当地人的宗教，研究传教手段，这是基本的必需的，因为ฦ能扩大他们的工ื作效果。第二，大量雇用当地人从事传教工作是十分必要的。与单纯雇用外国人相比，雇用中ณ国人从事传教工作的成效要高出八倍，也更合算。在七十年代，教会布道委员会就曾采用过这种方แ略๓，并取得了显而易见的成功。近几年来，爱尔兰长老会在满州地区进行的传教工作是最成功的。在那ว儿，长老会给每个外国传教士平均配备七个当地人协助工ื作；而联合卫理会——他们的工ื作成效仅次于前者——为每位外国传教士平均配备十名中ณ国人助手；基督教青年会的传教工作——最近几年来十分惹人注目——无例外地是由从其他布道会中挑选出来的中国人进行的。我的第三个建议是强调了在每个ฐ省的首府建立所大学培训受过教育的当地传教士的重要性。除了神学外，这些学校的学生也学习西方大学所教授的各门分支学科的课程。
第二部ຖ分：在官员和学者之ใ间电机专业课
10电机专业课这件事以后，我开始意识到เ上帝打算让我单独承担十字架的重量，为ฦ此我必须进步充实自己้，以便对中国的领ๆ导阶层施加影响。于是我决定学习科学知识，在南坎信墩博物馆师从埃尔顿和西尔维纳斯ั·汤姆逊研究电机工ื程学。11在柏林拜访教育部ຖ长因为ฦ对中国的教育产生了兴趣，我想了解欧洲最新最好的教育制ๆ度。于是我去了柏林，同教育部ຖ长进行了次会谈。我告诉他，我是位传教士，在中ณ国传教，很希望了解最好的教育制度并介绍到那ว儿。部ຖ长是个ฐ高个子，坐在桌子的另端。会谈中当我把自己的计划告诉他时，他把椅子向后推开，站起来——看起来快顶到天花板了，非常生气地看着我，喊道：“当你把中ณ国人都教育好了后，我们该怎么เ办？”看来他是不会给我任何帮助的。幸运的是，教育部ຖ的副部长是个基督徒，主持所星期日学校。他很爽快地提供给了我所渴望的信息。出于同样的目的，我去了趟巴黎，打算会见法国的教育部长。部长不在。有人告诉我说，他恨不得把官方教科书中所有有关上帝的字眼全部清除。返回中ณ国之ใ前，在个偶然的场所，我向浸礼ึ会委员会表达了自己的看法，对他们说“在我看来，这个世界最需要的，是成立个ฐ协会，以便将那ว些所谓的基督教政府的官员转变为ฦ基督徒”。
第二部ຖ分：在官员和学者之间与耶稣会著名传教士的谈话
1้与耶稣会著名传教士的谈话1้88๖6年，乘坐法国邮轮奥克萨斯号，我又离开家乡，踏上前往中国的旅๓途。同行的旅客有十八位天主ว教神父和修女，还有七位新า教传教士。在天主教神父中，有位年纪和我差不多大，他每天都非常热心地把天主ว教的书籍摆在桌椅上供旅客们阅读。观察了几天之后，我对他说，我很想跟他聊聊。他回答说，很好，那就在晚餐以后吧。开始，我表达了对他为引导人们走向真理的而做出的努力的感佩之情。接下来，我说：“我们到เ中国去，都是为了引导中ณ国人走向真理之ใ路”，“因此，我想，作为ฦ个基督徒兄弟，我是不是可以直言不讳地表达我的看法？”“当然了！”他回答。于是我说道：“我们进行工作的方แ式之ใ就是为ฦ了各自的信仰而努力以求。但是，不论我们属于天主教还是信奉新教，对我的心灵来说，信仰只是个第二位的问题。最重要的事情是，要保持对上帝和世界的拯救者耶稣基督的忠诚。现在，我发现在你散发的书里充满了不真实的东西，这样你就不是在为上帝服务。那正是将要撞毁罗马天主ว教这艘船的石头，因为上帝ຓ是永远不会祝福谬误的”。受到这样肆无忌惮的尽可能ม以温柔的口气发出来的攻击，他的脸色变得苍白，两手紧握在起。这说明他的感情受到เ了深深的伤害。他问我知道不知道他是谁，我回答说不知道。“我是巴黎鲁德百克区耶稣会大学的校长。让我吃惊的是，你竟然会说我散布的是谬论！”我回答道：“你摆出来的书中有本叫对付新า教徒的捷径，我读过了。因为ฦ我是个新教徒，你必须ี承认，我比任何天主ว教徒对新教的理解更准确。这本书中包含着大量的错误言论。如果看到เ你捍卫真理而不仅仅是某个宗派利益，我自然会非常高兴”。“噢！”他大声说：“我知道我在谈论什么เ。在学校里，每个礼拜进行次关于天主教和新教的讨论课，这是我的规定”。“你有没有请过某个新教徒，”我问道：“阐发下新า教徒的立场？”“没有”。“这样，你就在不经意中误导了你的学生：你把个稻草人而不是个真正的新教徒摆放在学生们面前，让他们在论辩中ณ轻松击倒对手”。十年之后的天，我刚刚结束休假回到上海，发现桌子上有张皮尔·西蒙先生的名片。我怎么也记不起这人是谁，但还是回请了他。当他被引进房间时，我认出来他就是我乘坐奥克萨斯号时的那位旅客朋友。不久ื，他被任命为主教，我出席了他的就职仪式。三个月以后，他因为ฦ心脏ู病而去世。大约又过了五年，我们在又次做了家乡的访问者之后回到上海ร。秀普林斯ั休斯ั修道院的修女前剑桥培训学院的院长休斯小姐表示希望参观下徐家汇的耶稣会教育学院。修斯小姐刚刚ธ以教育为ฦ题在日本做了次为期十五个ฐ月的学术讲座。我妻子和我带她前去。学院的负责人，皮尔·布歇，非常热情友好，他亲自领着我们转，详细为ฦ我们进行介绍。当两ä位女士去了另所院子里看望那里的修女们时，他和我坐在走廊里等她们回来。透过窗子，我看到เ里边间房子的墙壁上挂着西蒙主ว教的照ั片。我对皮尔·布歇说：“那ว是西蒙主教，是个ฐ很不错的人”。“是的。”他回答道，笑容在他脸上绽开：“你还记得将近二十年前在奥克萨斯号邮轮上的谈话吗？他全部ຖ告诉我了。从那时起，我们直在关注着你”。在我的妻子去世时，皮尔·布歇很快就给我来了封信，表示ิ慰问。
第二部ຖ分：在官员和学者之间妻子患病
2妻子患病在到达上海之ใ前，理查德夫人患了口炎性腹泻。这是英国人知之甚少的种病，甚至医务工作者也不很了解。巧的是，我们在老家的个朋友同时染上了这种病，并且我们很快得知，她的病早已宣告不治，因为当时的医生不知道怎样医治它。在上海，我耗费了两个ฐ礼ึ拜的时间，请了当地技术最高明的医生之ใ给妻子看病。结果症状大为好转。然而，他从来不解释病的性质是什么，也不解释他的治疗为ฦ什么เ如此见效。我们继续赶往山西，寄希望于在那ว儿休养段时间后，夫人会自然而然地恢复健康。然而，她的身体状况不仅没有好转，反而个月个月地恶化起来，直到18๖8๖7年夏。在这最炎热的季节里，太原府的传教士都要到山区去开展工ื作，为期个ฐ月，只有我们夫妻二人留在城里。我的朋友，中国内地会的爱德华斯ั医生，临走之前来看我。他告诉我说，为ฦ了给我妻子治病，他已经尝试了所能ม想到เ的切办法，但令人丧气的是，什么เ办法都不能奏效。他手里拿这本书，对我说：“我写信让国内的人把关于这种疾病的最好的医学书籍寄来。这是今天早上刚ธ到เ的，我打算给你留แ下，你好好研究研究”。我从头读到尾，了解到这种病实际上全身的粘膜发炎，处方แ的关键在于采取措施ๅ治愈粘膜，那样健康即可全面恢复。书中ณ建议了两种治疗方แ案：第种?