这里所谓“寡妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟寡妇”，是指和丈夫生离以及不得已而抱独身主义的。
这类妙法，自从君政复古时代7以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之事，“收起来”却是管牢监的禁卒哥哥的专门。况且社会上的事不比牢监那ว样简单，修了长城，胡人仍然源源而至，深沟高垒，都没有用处的。未有游艺场和公园以前，闺秀不出门，小家女也逛庙会，看祭赛，谁能说“有伤风化”情事，比高门大族为多呢？
天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。有一回拿破仑过alps山2๐，说，“我比alps山还要高！”这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着许多兵；倘没有兵，那只有被山那ว面的敌人捉住或者赶回，他的举动，言语，都离了英雄的界线，要归入疯子一类了。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。
叭儿狗一名哈吧狗，南方却称为西洋狗了，但是，听说倒是中国的特产，在万国赛狗会里常常得到เ金奖牌，《大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗。这也是一种国光。但是，狗和猫不是仇敌么เ？它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个ฐ无不偏激，惟独自己得了“中庸之道”6๔似的脸来。因此也就为阔人，太监，太太，小姐们所钟็爱，种子绵绵不绝。它的事业，只是以伶俐的皮毛获得贵人豢养，或者中外的娘儿们上街的时候，脖子上拴了细链于跟在脚๐后跟。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为ฦ生物之所以为ฦ生物，全在有这生命，否则ท失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能ม，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能ม，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己้没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
那已๐经是老话，约有十六七年了罢。
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儿，如烟粉灵怪传奇；说|案，朴刀杆棒发发踪参
中国之治，理想在不撄，而意异于前说。有人撄人，或有人得撄者，为帝大禁，其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解genius3๑3之出，必竭全力死之；有人撄我，或有能撄人者，为ฦ民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之ใ出，亦必竭全力死之。柏拉图建神思之邦ะ，谓诗人乱治，当放域外；虽国之美污，意之高下有不同，而术实出于一。盖诗人者，撄人心者也。凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。无之何以能够？惟有而未能ม言，诗人为之ใ语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之ใ美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之ใ将破。平和之ใ破，人道蒸也。虽然，上极天帝，下至舆台，则不能不因此变其前时之生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已。故态永存，是曰古国。惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。如中国之ใ诗，舜云言志34；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽35。夫既ຂ言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。许自繇36๔于鞭策羁縻之ใ下，殆此事乎ๆ？然厥后文章，乃果辗转不逾此界。其颂โ祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。即或心应虫鸟，情感林泉，发为ฦ韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能舒两间之真美；否则ท悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。况言之至反常俗者乎？惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗3๑7，返顾高丘，哀其无女，38则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能ม，39怀疑自遂古之初40่，直至百物之ใ琐末，放言无惮，为前人所不敢言。然中ณ亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。刘彦和所谓才高者菀其鸿裁，中巧ู者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。41้皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之ใ中，函深哀焉。故伟美之声，不震吾人之ใ耳鼓者，亦不始于今日。大都诗人自倡，生民不耽。试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何人？上下求索ิ，几无有矣。第此亦不能为ฦ彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡。纵有激响，何能撄之？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之念，复ysys热于中，且其为利，又至陋劣不足道，则ท驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之ใ势矣，此亦古哲人所不及料é也。夫云将以诗移人性情，使即于诚善美伟强力敢为之ใ域，闻者或晒其迂远乎；而事复无形，效不显于顷刻。使举一密栗4๒2之反证，殆莫如古国之见灭于外仇矣。凡如是者，盖不止答击縻系，易于毛角4๒3而已，且无有为沉痛著大之声，撄其后人，使之兴起；即间有之，受者亦不为之ใ动，创痛少去，即复营营于治生，活身是图，不恤污下，外仇又至，摧败继之。故不争之民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。
本篇最初发表于一九○八年六月《河南》月刊第五号，署名令飞。
3《民报》月刊，同盟会的机关杂志。一九○五年十一月在东京创刊，内容主ว要是宣传资产阶级民主革命的主张，共出二十六期。自一九○六年九月第七号起由á章太炎主编。章太炎186๔9—1936๔，名炳麟，号太炎，浙江余杭人，清末革命家、学者。他在《民报》发表的文章，喜用古字和生僻字句。这里说的受《民报》的影响，即指受章太炎的影响。
4๒e君爱罗先珂。参看本卷第229页注2๐5。
5“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”语见《尚书·洪范》。辟，即天子或诸侯。
6“君子劳心，小人劳力”语见《左传》襄公九年：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”“君子”指统治阶级，“小人”指劳动人民。
7人者食人，治人者食于人语见《孟子·滕文公》：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
8“特殊知识阶级”一九二五年二月，段祺瑞为了抵制ๆ孙中山在共产党支持下提出的召开国民会议的主张，拼凑了一个御用的“善后会议”，企图从中ณ产生假的国民会议。当时竟有一批曾在外国留学的人在北京组织“国外大学毕业参加国民会议同志会”，于三月二十九日在中央公园开会，向“善后会议”提请愿书，要求在未来的国民会议中ณ给他们保留名额，其中说：“查国民代表会议之最大任务为规定中华民国宪法，留แ学者为一特殊知识阶级，无庸讳言，其应参加此项会议，多多益善。”作者批判的所谓“特殊知识阶级”，即指这类留学生。
9“特别国情”一九一五年袁世凯阴谋恢复帝制ๆ时，他的宪法顾问美国人古德诺f．j．goodno曾于八月十日北京《亚细亚日报》发表一篇《共和与君主论》，说中ณ国自有“特别ี国情”，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种“特别国情”的谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。
10“极峰”意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。
11进研究室主义一九一九年七月，胡适在《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》的文章，稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的口号，企图诱使青年逃避现实斗争。
12莫谈国事北洋军阀统治时期，实行恐怖政策，密探四布，茶馆酒肆里多贴有“莫谈国事”的字条，某些文人也把“莫谈国事”当作处世格言。
13勿视勿听勿言勿动语出《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
14“礼ึ失而求诸野”孔丘的话，见《汉书·艺文志》。
1้5苍颉造字夜有鬼哭见《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
16尼古拉二世18๖68—191้8帝俄罗曼诺夫王朝最后的一个皇帝，为ฦ一九一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被处死。“龙御上宾”，旧时指皇帝ຓ逝世，意即乘๖龙仙去。典出《史记·封禅书》。
1้7《山海经》十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要是有关我国民间传说中ณ的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的神话故事。“刑天”，一作形天，见该书《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之ใ山。乃以乳为ฦ目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，斧头。
18陶潜约372—4๒27一名渊明，字元亮，晋浔阳柴桑今江西九江人，东晋诗人。著作有《陶渊明集》。“刑天舞干戚”两句诗，见他的《读山海经》第十首。